Kekule von Stradonm/.: Die Geburt der Helena aus dem Ei. 701 



»Leda — so fährt Benndorv fort — und die Ihrigen sind nicht 

 als glückliche Finder überrascht, sondern, weil sie das im Ei plötz- 

 lich sich entwickelnde Leben erblicken und erkennen, wie ängstlich 

 Wartende erregt, daher Leda wie eine Geburtshelferin schon sich an- 

 schickt, die Kommende zu empfangen.« Benndokf vergleiclit hier die 

 Berliner Lekythos: »Das Bild zeigt eine weibliche Gestalt, nachdenk- 

 lich stehend einem Altar zugewandt, auf dem man wieder ein großes 

 Ei sieht, und das Ei schnellt wieder von ihm empor, weil ein in 

 den Dotter eingezeichneter Götterknabe mit allen Kräften dem Lichte 

 zustrebt. « 



Benndouf fülirt endlich, andeutend und mehr fragend, aus, für 

 eine Anschauung, in der der Altar als Sitz und Thron des unsicht- 

 baren Gottes galt oder noch verständlich war, habe das auf den Altar 

 des Zeus niedergelegte Ei der Nemesis als im Schöße des unsichtbaren 

 Zeus geborgen gelten müssen. Er erinnert an die wunderbare Zeitigung 

 des Dionysos und schließt mit den Worten : » Wie die Entstehung des 

 Eros Protogonos oder des Dionysos aus dem Ei, worauf das Berliner 

 Vasenbild nicht ohne Grund bezogen wurde, war gewiß auch diejenige 

 der Helena Aphrodite aus dem himmelfarbenen Weitet orphisch, denn 

 das YAKiNeiNON üJioN der Sappho, das bis in die neueste Zeit mit Kon- 

 jekturen bedacht wurde, ist unantastbar.« 



Wenn ich auf dem hier eingeschlagenen Wege meinem verstorbe- 

 nen Freunde bei aller Bereitwilligkeit, die wir beide hatten uns gegen- 

 seitig nachzugeben, nicht folgen kann, so fühle ich mich um so mehr 

 gefordert durch den Anfang seiner Darlegung, obwohl ich auch hier 

 mancherlei anders bestimmen und auffassen möchte. Denn jede bild- 

 liche Darstellung, wenn sie einen Mythos in wenigen Hauptfiguren in 

 einen einzigen Vorgang glücklich und ausdrucksvoll zusammenfaßt, ist 

 gleichsam eine Epij^hanie, ein einmaliges den ganzen Inhalt erschöjsfen- 

 des Bild. Durch göttliche Fügung tritt Leda mit den Ihrigen zum 

 Altar, wo sie das Ei findet. Das Wunder muß, soweit das Bild es 

 überhaupt deutlich aussprechen kann und will, sich sofort vollziehen, 

 und es kommt dabei wenig darauf an, wie Ledas Zusammenführung 

 mit dem Ei motiviert war, was man sich verschieden ausdenken kann. 

 Auch wenn nur das Ei und nicht die daraus sichtbar entsjjringende 

 Helena den Mittelpunkt der Szene bildet, ist sie klar und verständ- 

 lich. Die beiden Vasenbilder, die Benndoufs Forderung erfüllen, hat 

 er niclit mehr kennen lernen. Auf die Schale des Xenotimos, die, als 

 Reichels Buch erschien, längst bekannt war, ist er nicht eingegangen. 

 Und doch läßt diese sich, jetzt wenigstens, für seine Auffassung ver- 

 werten. Hier fallen jedem Beschauer am entschiedensten, in den Mittel- 

 punkt der ganzen Szene gerückt, das Ei und der Adler nebeneinander 



