290 Gesa.mmtsif.zung vom 19. März. 



80 Jahre und mehr vor der Abfassung der Vita (c. 697) müssen zu- 

 getragen haben. So kann der Besuch, welchen der Presbyter, Dicuil's 

 Gewährsmann, den Färöern abstattete, ebenso gut 750 wie 780 statt- 

 gehabt haben. Dazu kommt, dass weder Letronne's noch Dahlmann's 

 Auffassung sprachlich bedenkenfrei ist. Die naheliegendste Auffassung 

 der Worte Dicuil's scheint mir die zu sein : auf den Färöern wohnten 

 gegen (ferme) Hundert Jahre irische Eremiten, was jetzt ganz auf- 

 gehört hat. Es läge also weder ein genaues Datum für die erste 

 Ankunft noch für das Wegziehn irischer Anachoreten von den Färöern 

 vor; wie doch auch Dicuil ein solch genaues Datum kaum geben 

 konnte, da es sich ja bei den Iren nicht um Colonisation der Färöer 

 handelte, sondern um Anachoretenleben. Ein weiteres Moment für 

 meine Auffassung wird im Verlauf der Untersuchung zur Sprache 

 kommen. 



Suchen wir von einer anderen Seite der Frage, wann irische 

 Anachoreten bei ihren Fahrten in den nördlichen Ocean auf Shetland- 

 inseln oder Färöern zuerst die Bekanntschaft der Nordgermanen 

 machten, näher zu kommen. Jene Fahrten des 6. 7. 8. Jahrhunderts 

 in den nördlichen Ocean, deren Adamnan einige aus zweiter Hälfte 

 des 6. Jahrhunderts gelegentlich erwähnt, haben in der Profansage 

 der Iren ihren Niederschlag gefunden. Es gibt unter den altirischen 

 Sagentexten eine Gruppe, welche den Namen Imrarna »Umher- 

 ruderungen, Meerfahrten« führt. Lose aneinandergereiht werden die 

 Abenteuer erzählt, welche einzelne oder Gruppen von Iren auf frei- 

 willig unternommenen Fahrten ins grosse Meer {fairge) erlebt haben 

 sollen. Die mit Beginn des 1 2 . Jahrhunderts in der abendländischen 

 Litteratur so berühmt gewordene und in den Volkssprachen bearbeitete 

 Navigatio S. Brendani ist im Wesentlichen nur eine im ausgehenden 

 11. Jahrhundert vorgenommene Übertragung einer uns erhaltenen 

 altirischen Profanerzählung Imram Maelduin »Seefahrt des Maelduin« 

 auf den genannten Heiligen, dem man im 9. und 10. Jahrhundert 

 zwar eine Meerfahrt nach der terra repromissionis wie so vielen irischen 

 Heiligen des 6. Jahrhunderts zuschrieb, ohne dass eine Erzählung 

 darüber vorhanden war. Ich kann auf meine Studie in Ztschr. für 

 Deutsches Alterthum 33, 129 — 220 u. 257 — 338 verweisen, wo ich 

 die in irischer Sprache auf uns gekommenen zur Gattung der Imrarna 

 gehörigen Sagentexte analysirt und die Stellung der Navigatio S. 

 Brendani zu diesen älteren Texten der Profansage erörtert habe (a. a. 0. 

 S. 176 — 182, 292 — 314). Bei der Frage nach der Herkunft des 

 Inhalts der Imrarna habe ich a. a. 0. S. 324fr. drei verschiedene 

 Quellen zu erkennen geglaubt: 1. »Thatsächliche Erlebnisse irischer 

 Fischer und Anachoreten sind in's Ungeheuerliche und Phantastische 



