Harnack: Entstehung des Monchthums. 363 



dem späteren Mönchthum wenig oder nichts genieinsam hätten, und dass 

 desshalh das Mönchthüin in jedem Sinne als eine kirchliche Neuschöpfimg 

 — etwa aus dem diokletianischen Zeitalter — zu betrachten sei. 



Auch diese Annahme darf heute als widerlegt gelten. Man hat 

 keinen ernsthaften Widerspruch mehr zu befürchten, wenn man einen 

 besonderen Stand kirchlicher Asketen bis in das nachapostolische Zeit- 

 alter hinauf datirt. Aber mit der blossen Datirung ist wenig ge- 

 wonnen. Unzweifelhaft hat das kirchliche Asketenthum verschiedene 

 Wurzeln gehabt und sich auch in den einzelnen Provinzen sehr ver- 

 schieden entwickelt. Die entscheidende Frage ist hier diese: welche 

 Bedingungen haben schon in den ältesten Gemeinden einen Stand 

 geistlicher Heroen und Athleten hervorgerufen, während doch die 

 christliche Gemeinde auf eine vollkommene religiöse Gleichheit aller 

 ihrer Glieder angelegt zu sein schien? 



Das Problem der Entstehung des Monchthums ist in dieser Frage 

 und in der anderen (oben bezeichneten) nach den Ursachen des Ana- 

 choretenthums beschlossen. 



Ich beabsichtige nicht, den Weg zur allgemeinen Lösung dieser 

 Fragen anzugeben , sondern beschränke mich darauf, die Aufmerksamkeit 

 auf eine Quelle zu lenken, die bisher im Zusammenhang der Unter- 

 suchungen über den Ursprung des Monchthums m. W. nicht benutzt 

 worden ist. Dennoch ist sie eine Quelle ersten Ranges; denn sie 

 wirft ein helles Licht auf die beiden Capitalfragen , den Ursprung des 

 Monchthums betreffend — ich meine die beiden syrisch vollständig, 

 griechisch theilweise erhaltenen pseudoclementinischen Briefe de vir- 

 ginitate, welche Wetstein i. J. 1752 zum ersten Mal aus einer syrischen 

 Handschrift des Neuen Testamentes v. J. 1470 veröffentlicht hat. 



Die Untersuchungen, welche über diese Briefe bisher geführt 

 worden sind 1 , haben zu folgenden Ergebnissen geführt: 



1 . Die beiden Briefe sind ursprünglich griechisch abgefasst gewesen." 



1 Über die in Amsterdam im Seminar der Remonstranten befindliche, aus Aleppo 

 nach Europa gebrachte Handschrift und ihren Werth vgl. Gwynn, The older Syriac 

 Version of the four minor catholic epistles (Hermathena Nr. XVI. Vol. VII. 1S90). 

 Die beste Ausgabe ist die von Hrn. Beelen (Lovanii 1856) besorgte. Den sorg- 

 fältigsten lateinischen Text hat Hr. Funk geboten (Tübingen 1881), indem er die 

 BKi-.LF.x'sclie Version, von den Hrn. Welte u. Hibipel durchgesehen und von Will- 

 kürlichkeiten des Übersetzers befreit, zum Abdruck gebracht hat. 



2 Dies hat Hr. Cotxerill sicher gestellt (Modern Criticism and Clement's epistles 

 to virgins. Edinburgh 1884). Er hat in dem grossen Homilienwerk HauSsxr/ig ty s q aytae 

 yoa(pife ed. Fronto Ducaeus. Paris. 1624) des Mönchs Antiochus von St. Saba bei 

 Jerusalem (c. ann. 620) viele und umfangreiche Citate aus unseren Briefen entdeckt; 

 s. hom. 1. 17. iS. 21. 22.47. 96 — 99- IM - II2 - I22 - I2 7- '3 - Ein griechisches Original 

 konnte jedoch bereits aus den Citaten des Hieronyiuus und der abweichenden Über- 

 setzung des Timotheus erschlossen werden. 



