Harnack: Entstehung des Mönch thums. 365 



5. Dort, wo die Briefe als clementinisch bekannt waren, haben 

 sie auch vom 4. bis zum 1 5 . Jahrhundert eine gewisse kirchliche 

 Anerkennung genossen, welche der allgemeinen Hochschätzung ent- 

 sprach, die man für Schriften des Clemens Romanus hegte. Dass 

 sie sogar mit den kleineren katholischen Briefen als Appendix zum 

 Neuen Testament zusammengestellt wurden, wissen wir freilich nur 

 aus der einen, uns erhaltenen Handschrift. 1 



logen sollen Bekanntschaft mit den Briefen aufweisen. Wenigstens hat Hr. Beelen (1. c. 

 p. LIV sq.) einen Brief des antioehenischen Patriarchen Ignatius Antonius Samhiri 

 v. 6. October 1855 mitgetheilt, in welchem derselbe erklärt: »Notae sunt illae b. Cle- 

 mentis de virginitate epistolae apud sanctos patres nostros, ut et apud omnes scriptores 

 Syros tarn antiquiores quam recentiores, veluti apud Gregorium Bar - Hebraeum , qui 

 cognominatur Abulpharagius, et apud Moysen Bar - Cepha, et Gregorium, et Dionysium 

 Bar-Salibi, et ceteros«. Es wäre wünschenswerth , diese Testimonien zu sammeln; 

 denn sie würden die Lücke in der Geschichte der Briefe ausfüllen, die jetzt zwischen 

 den Jahren 620 und 1470 klafft. Gegen den Ursprung der Briefe aus Palästina oder 

 Südsyrien lassen sich aus dem Inhalte derselben keine Einwendungen erheben; viel- 

 mehr weist er deutlich auf den Orient. Da die Briefe m. W. weder in der edessenischen 

 Litteratur und bei Ephraem noch in der armenischen kirchlichen Litteratur nachge- 

 wiesen sind, so wird die Annahme, dass sie nicht dem nördlichen Syrien, sondern 

 Palästina resp. Südsyrien angehören — obgleich die uns erhaltene Handschrift im nörd- 

 lichen Mesopotamien geschrieben ist (s. Beelen p. XIV) — , bedeutend verstärkt. 

 Auf die Kirche von Jerusalem weisen die meisten Spuren. Diese Kirche war zwi- 

 schen 150 und 350 eine griechische, und aus dem Griechischen sind unsere Briefe 

 übersetzt. 



1 Man hat in der Regel angenommen, dass sowohl Epiphanius als der Schreiber 

 v. J. 1470 unsere Briefe mit den clementinischen Briefen an die Korinther verwechselt 

 habe, indem sie sie zu den »ency kuschen, in den Kirchen gelesenen Briefen« rechneten. 

 Aber dass sie sich beide derselben Verwechselung schuldig gemacht haben, ist nicht 

 recht wahrscheinlich. Allerdings stehen in einem syrischen Bibelcodex v. J. 1170 die 

 Korintherbriefe des Clemens, sogar mit Perikopeneintheilung versehen, im Kanon 

 (Lightfoot, 1. c. p. 129 sq.), und Epiphanius' Behauptung, unsere Briefe würden »in den 

 heiligen Kirchen« gelesen, ist angesichts der geringen Verbreitung derselben sehr auf- 

 fallend. So lange wir aber nicht mehr Material für die Geschichte der Briefe erhalten 

 haben, wird man die Frage unentschieden lassen müssen (doch s. unten). Tirnotheus und 

 der Mönch Antiochus haben unsere Schreiben mit den Ignatiusbriefen, dem Polykarpbrief 

 (und dem Hirten) zusammen gelesen. Es ist bemerkenswerth , dass sie auch hier als 

 die Doppelgänger der clementinischen Briefe an die Korinther erscheinen; denn nicht 

 nur die berühmte Handschrift von Jerusalem (Konstantinopel) v. J. 1056 enthält diese 

 und die Ignatiusbriefe r sondern auch das UssHER'sche Verzeichniss der kanonischen 

 Bücher lässt den clementinischen Korintherbriefen (AiharxccXia Kkinxsvrog) die AiScct- 

 xciXia lyvccriov xcct noAvy.ag7?ov folgen, und ebenso bietet die Stichometrie des Nice- 

 phorus nach einander die Briefe des Clemens (an die Korinther), des Ignatius, des 

 Polykarp und den Hirten des Hermas. Der Bibelkanon der syrischen Kirchen weist so 

 viele Unregelmässigkeiten und Eigentümlichkeiten auf, dass man sich hüten muss, 

 auch dann Auffallendes zu verwischen, wenn es schlecht bezeugt ist. Jedenfalls steckt, 

 hinter der Geschichte unserer Briefe in ihrem Verhältniss zu den Korintherbriefen 

 des Clemens ein Räthsel. In der syrischen Handschrift v. J. 1470 ist das N. T. mit 

 den paulinischen Briefen abgeschlossen. Nach den Unterschriften heisst es (von der- 

 selben Hand): »Pauli epistolis adiungimus illas apostolorum epistolas, quae non inve- 

 niuntur in omnibus codicibus«. Es folgen II. Pet., IL u. IH. Joh., I. u. IL Clem. de virg. 



