36ß Sitzung der philosophisch- historischen Classe vom 16. April. 



Für die uns beschäftigende Frage bleiben die Briefe wichtig, 

 in welches Decennium der Jahre 150 — 350 wir sie auch verlegen; 

 aber ihre Bedeutung wird augenscheinlich eine verschiedene sein, 

 wenn die Briefe am Anfang oder am Ende dieses Zeitraums entstanden 

 sind. Wir haben daher zunächst zu untersuchen, ob sich nicht ein 

 genaueres Datum feststellen lässt. Unter den Gelehrten, die sich in 

 neuerer Zeit mit den Briefen beschäftigt haben, hat sich Hr. Westcott 

 für die Zeit um die Mitte des 2. Jahrhunderts, 1 Hr. Funk für das 

 3. Jahrhundert, bez. für den Anfang des 4. entschieden. 2 Das in 

 der Mitte liegende Datum hat Ne ander mit einigen gewichtigen 

 Gründen empfohlen. 3 Dass er richtig geurtheilt hat, ergiebt sich aus 

 folgenden Erwägungen. 



1. Die Briefe können nicht vor dem Anfang des 3. Jahr- 

 hunderts abgefasst sein; denn 



a) der Verfasser setzt ein vollständiges Neues Testament voraus, 

 welches mindestens die vier Evangelien, 4 die 1 3 Briefe des Paulus, 

 (die Apostelgeschichte), 5 den Hebräer-, Jakobus-, 7 I. Petrus- 8 und 

 I. Johannesbrief 9 umfasste. Dies ist genau der Umkreis der Bücher, 

 welchen auch die Peschitto bietet und für den unsere Briefe der 

 älteste Zeuge sind, auch wenn wir sie erst in die Mitte des 



1 Hist. of the Canon 5. edit, p. 186. Auch Hr. Lightfoot, 1. c. I p. 407, ist 

 diesem Ansätze günstig, will aber das 3. Jahrhundert nicht ausschliessen. 



2 Opp.Patr.Apost.il p. IV: »epistulae non ante saeculum tertium confeetae esse 

 videntur. cum Eusebius earum nondum mentionem faciat, eas quarto demum saeculo 

 ineunte scriptas esse suspicari licet«. 



3 Allg. Gesch. d. christl. Religion, 2. Aufl. I S. 1137. 



4 Nicht das Diatessaron — ein neuer Beweis, dass unsere Briefe nicht ursprüng- 

 lich syrisch verfasst waren, wenn solch ein Beweis noch nöthig wäre. 



5 Ein sicheres Chat aus der Apostelgeschichte lässt sich allerdings nicht nach- 

 weisen (die Stellen Act. 4, 32; 13,22; 23,1 vergl. II. Clem. 16, 1; 10,1; 15,6 sind un- 

 gewiss); allein da der Verfasser der grossen Kirche angehört und die Evang. , die 

 Paulusbriefe und katholische Briefe benutzt, so ist damit auch die Apostelgeschichte 

 gedeckt. 



6 Der Hebräerbrief ist an 4 bez. 6 Stellen benutzt, vergl. I, 4, 2 (Hebr. 6,18; 

 13,4), I, 6,5 (Hebr. 13,7), I, 9,2 (Hebr. 1 1, 10. 16; 12,22), I, 9,4 (Hebr. 6, 12. 17), 

 möglicherweise I, 12,8 (Hebr. 13, 2) und II, 1,3 (Hebr. 4, 9). 



7 Der Jakobusbrief ist an 10 Stellen benutzt, vergl. I, 1 (Jac. 2,18), I, 2, 2 

 (Jac. 2,i7f.), I, 3,4 (Jac. 1,26), I, 8,3 (Jac. 4,6), I, 11,4 (Jac. 3,1.2), I, 11,9 

 (Jac. 3,15), I, 11,10 (Jac. 1,5), I, 12,1 (Jac. 1,27), I, 12,2 (Jac. 5,14), I, 12,8 

 (Jac. 2, 1). 



8 Der Petrusbrief ist an 5 bez. 8 Stellen benutzt, vergl. I, 1 (Pet. 3,10), I, 2, 2 

 (Pet. 2, 12), I, 5,2 (Pet. 5,4), I, 9, 4 (Pet. 2, 9; 1,4), I, 11,5 (Pet, 4, 11), möglicher- 

 weise I, 7,3 (Pet. 1,16), I, 8,3 (Pet. 5,5) und 11, 2,5 (Pet. 5,14). 



9 Die Beziehungen auf diesen Brief in I, 5,2 — 4 (Job. 5,19; 1,9; 5,4. 5) sind 

 allerdings sehr unsicher; aber wo das Johannesevangelium gebraucht wurde, fehlte 

 der erste Brief nicht, Die Apokalypse Job. ist vom Verfasser nicht benutzt worden; 

 denn I, 1 (Apoc. 14.4) u. I, 5,3 (Apoc. 12.7) beweisen nichts. 



