370 Sitzung der philosophisch -historischen Classe vom 16. April. 



b) Keine bestimmte Irrlehre wird vorausgesetzt, auch nicht die 

 Existenz bestimmter häretischer Gemeinschaften, sondern ganz wie in 

 der »Apostellehre« , den Ignatiusbriefen und dem Hirten wird vor 

 herumziehenden Irrlehrern gewarnt, die fremde Lehren aufbringen 

 und verstreuen (I, i i). 1 



c) Weder der Kanon des Origenes noch seine Exegese noch 

 irgend welche kunstmässige Exegese hat auf den Verfasser der Briefe 

 Einlluss geübt. 



d) Der Verfasser braucht noch die alte Formel (I, 12, 8) : b vö\ioq 

 jcöM ol TrpocpYiToti neu ö xvpiog yiijlwv 'I>]crot;c XpiTTog, und wenn er auch das 

 N. T. dem A. T. wesentlich gleichstellt, so hat er doch nirgends das 

 N. T. mit yeypoL-TTTai citirt und offenbar (I, 8, 5 u. I, 10, 5) noch einen 

 feinen Unterschied zwischen Paulus und dem A. T. gemacht. Das ist 

 aber dieselbe Haltung, die auch Theophilus von Antiochien am Ende 

 des 2. Jahrhunderts eingenommen hat." 



e) In den Briefen fehlt jede Spur eines hierarchischen Strebens, 

 ja selbst die Existenz von Gemeindeleitern ist völlig verschwiegen, 

 während man doch an vielen Stellen eine Erwähnung derselben er- 

 wartet (z. B. I, 11; I, [ 3 ; II, 1 — 6). Statt dessen ist nur von einem 

 yj^pKjfxoL Tv\q hictxov lag die Rede neben dem %ocpi<jiJ.oc §ihct<jx.c&kicig kou wpo- 

 (pt\TzioLQ (I, ii, 10). Der Eindruck der Alterthümlichkeit der Briefe ist 

 hier viel grösser als der der Ignatiusbriefe. Man wird an die Korinther- 

 briefe des Paulus und an die »Apostellehre« erinnert. 3 



f) Dieser Eindruck steigert sich noch, wenn man beachtet, dass 

 das Charisma, Kranke und besonders Dämonische zu heilen, als eine 

 freie, nicht an ein besonderes Amt geknüpfte Gabe vorgestellt wird, 4 

 und dass ebenso das »Lehren« etwas vollständig Freies ist und jedem 

 Begabten zusteht. Exorcisiren, Kranke heilen, die heil. Schriften 

 vorlesen und lehren ist das eigentliche Geschäft der »Lehrer«, die 

 dem Verfasser ein besonderer Stand sind. 5 Daneben giebt es aber 





1 Der Eindruck der Alterthümlichkeit unserer Briefe ist an diesem Punkte so 

 gross, dass man sich in die erste Hälfte des 2. Jahrhunderts versetzt glaubt. Die 

 Briefe müssen aus einer kirchlichen Provinz stammen, die am Anfang des 3. Jahr- 

 hunderts in vieler Hinsicht noch Verhältnisse bewahrt hat, welche in den grossen 

 Kirchen schon um 160 erloschen waren (s. auch unten). Wie anders reden z. B. jene 

 Briefe, die um 200 in Syrien unter dein Namen des Paulus und der Korinther ge- 

 fälscht worden sind, um dem Bardesanes zu begegnen, und die Aufnahme in den 

 edessenischen Bibelkanon gefunden haben, vergl. Vetter, Tüb.Theol. Quartalschr.i89oIV. 



2 Vergl. meine Abhandlung in der Zeitschr. f. KGesch. Bd. XI H.i. 



3 Vergl. auch den Ausdruck für die Christenheit «v\ lv XgtTTw abzl.ipoTYis« I, 11, 10; 

 12, 1 (Antiochus hom. 47. 99). Der Syrer hat ihn verwischt. 



1 Vergl. Neander, a. a. O. 



5 Exorcismus und Krankenheilung 1, 10, 4; 12,2 — 8; II, 5, 1. Schriftverlesung I, 

 10, 4; II, 4, 2; II, 5, 1; II, 6, 3. Freies Lehren (die Lehrer als besonderer Stand) I, 10, 4; 

 I, 1 1 — 13; II, 2, 4 u. überhaupt II, 1 — 6. 



