B74 Sitzung der philosophisch -historischen Classe vom 16. April. 



Das Schreiben zerfällt nach dem Gruss (I, i) in drei Theile (I, 2 — 9 ; 

 l } 10 — II, 6 ; II, 7 — 1 5) und einen Schlussabschnitt. Hauptsächlich durch 

 die Virginität, die sie bewahren wollen , unterscheiden sich die Adressaten 

 von den übrigen Christen, und von der Virginität handelt der Verfasser 

 ausschliesslich. Sie ist das wesentliche Charakteristicum der geistlichen 

 Athleten, ja im Grunde das einzige. Die Ehelosigkeit ist das himm- 

 lische, göttliche Leben, das Leben der Engel (I, 4, 1), der Ehelose lebt 

 nur noch scheinbar auf Erden (I, 3,6). Er übt die Nachfolge Christi 

 und der Apostel (I, 6.7; II, 14 sq.), hat Christum in Wahrheit ange- 

 zogen (I, 7, 1), hat die hohe Aufgabe, allen Gläubigen, den gegen- 

 wärtigen und den zukünftigen, ein Vorbild zu sein (I, 3, 1 ; 9, 1; II, 6, 4) 

 und erwartet einen grösseren Lohn, als die blossen Söhne Gottes (I, 4, 2). 

 Die, »welche ihre Lenden in Wahrheit umgürtet haben« d. h. die Ehe- 

 losen (II, 8,2 nach Eph. 6,14) sind die »Menschen Gottes«. 



Der erste Theil des Schreibens enthält allgemeine Mahnungen, 

 die Virginität im Leben zu erweisen und ein Gottesmensch nicht nur 

 zu heissen, sondern auch zu sein. Der dritte Theil bringt lediglich 

 Beispiele aus der h. Schrift, um zu zeigen, wie viele Männer durch 

 Weiber zu Grunde gegangen sind und umgekehrt, weil sie in be- 

 ständiger Gemeinschaft mit ihnen lebten, ferner wie viele Männer bis 

 zu ihrem Tode keusch geblieben sind, weil sie nur mit Männern ver- 

 kehrten. Diese beiden Theile bieten — abgesehen von den Nutz- 

 anwendungen II, 8, 2; 9, 2; 10, 3.4; 11, 2; 14, 1; 15, 1.4 — wenig 

 Interesse. Der eigentliche Zweck des Briefes ist in dem mittleren 

 Abschnitt I, 10 — II, 6 enthalten. Ich theile im Folgenden den Inhalt 

 desselben in verkürzter Gestalt, aber alles Wesentliche aufnehmend, mit: 



Schlimme Kunde und Gerüchte haben wir gehört über unver- 

 schämte Menschen, die unter dem Scheine der Gottesfurcht mit Jung- 

 frauen in demselben Hause wohnen und sich in Gefahr begeben oder 

 allein mit ihnen umherziehen auf den Strassen und dort, wo keine 

 Menschen sind. Andere essen und trinken mit ihnen, mit Jungfrauen 



erscheinen , denn das Wort, als technische Bezeichnung soll sich erst bei Eusebius finden 

 (s. Zahn, Forsch. II S. 186). Allein 1. schon Clemens (Paed. III, 9, 43 ; Strom. IV, 2 1. 1 32) 

 und Origenes (Hom. in Jerem. XIX c. 7 Lom. XV p. 377) brauchen es im technischen 

 Sinn (von Hippolyt in Proverb. 9, 1 Lag. p. 199, 1 sehe ich ab), 2. beim Syrer steht 

 an den betreffenden Stellen aviip n"ua bez. KUhp» d. h. »vir saeer, sacratus«. Mönche (Ere- 

 miten) kommen nicht vor (weder der Name noch die Sache). Welches griechische Wort 

 der Übersetzer mit vny ma »Tochter der Satzung« (des Gelübdes) wiedergegeben hat 

 (II, 1,2; 11,2,3), vermag ich nicht zu sagen. Aphraates braucht die entsprechende 

 Bezeichnung für seine Mönche sehr oft. Man könnte hier auf den Verdacht kommen, 

 unsere Briefe seien ursprünglich syrisch geschrieben und dann in's Griechische über- 

 setzt worden. Allein — um von Anderem zu schweigen — das Citat bei Timotheus, 

 welches einen anderen Text bietet als unsere Handschrift der Briefe, bezeugt, dass 

 das Syrische nur Übersetzung ist (vergl. auch Beelen, 1. c. p. LXIII sq.). 



