Harnaok: Entstehung des Mönchthums. B79 



Ruchlosigkeit unreine Reden und Lästerungen ausstossen. Desshalb 

 singen wir (vor) den Heiden keine Psalmen und lesen ihnen die 

 Schriften nicht vor, damit wir nicht den Pfeifern oder Sängern oder 

 Weissagern gleichen, wie Viele, die also wandeln und dies thun, 

 damit sie sich mit einem Brocken Brodes sättigen, und eines Becher 

 Weins wegen gehen sie und »singen das Lied des Herrn in dem 

 fremden Lande« der Heiden und thun, was nicht erlaubt ist. Ihr, 

 meine Brüder, thut nicht also; wir beschwören euch, Brüder, dass 

 solches nicht bei euch geschieht, vielmehr wehrt denen, die sich so 

 schmählich betragen und selbst wegwerfen wollen. Wir beschwören 

 euch, dass dies so bei euch geschehe wie bei uns (II, 6). 1 — 



Würde in unserem Schreiben nur vor den »virgines subintro- 

 ductae«, den »Seelenbräuten«, gewarnt, so böte es kein besonderes 

 Interesse; denn die Nachrichten über diese bedenkliche Sitte heroischer 

 Asketen beginnen frühe, 2 sind ziemlich zahlreich 3 und nehmen seit 

 der Mitte des 3. Jahrhunderts die Form ernster Warnungen an. 4 Allein 

 der Brief berichtet uns viel mehr. Es sind, vornehmlich zwei Punkte, 

 auf die ich die Aufmerksamkeit richten möchte: 



Unsere Urkunde zeigt uns, 



1 . dass die Functionen der uralten charismatischen Lehrer (und 

 der Exorcisten) auf die demgemäss mit hohen Rechten und Pflichten 

 ausgestatteten, bald sesshaften, bald wandernden Asketen übergegan- 

 gen sind oder vielmehr, dass diese und jene eins sind, und sie 

 zeigt uns, 



2. dass die Corruption im Stande dieser Asketen einerseits, die 

 scrupulöse Absonderung vom weiblichen Geschlecht, die gefordert 



1 Die Nutzanwendungen der biblischen Beispiele in dem 3. Theil beziehen sieh 

 sämmtlich auf den Verkehr mit Weibern , fügen aber keine neuen Züge mehr hinzu. 

 Man erkennt nur wiederum, wie sehr das Übel eingerissen war, geistliche Schwestern 

 stets um sich zu haben, mit ihnen zusammen zu wohnen, dort zu schlafen, wo sie 

 schlafen (11,9,2; 15,4), mit ihnen zu scherzen (II, 10,3; 11,2), sich von ihnen be- 

 dienen, die Füsse waschen und salben zu lassen (II, 15,4) u. s. w. 



2 Hermas, Sim. IX, 1 o, 6 ff. 



3 Tertullian billigt die Sitte, s. de exhortat. east. 12; de monog. 16. Auf etwas 

 anderes bezieht sich de ieiun. 17. Auffallend stimmt die Schilderung des Unwesens 

 bei den Enkratiten mit unseren Schilderungen überein, s. Epiph. h. 47, 3 : s , s\mvvo)'tcii 

 hz öy&ev syxoccTStctu, TipcO.sp'jig tu ttco'tcc zpyu^ov.srot, jmtoi' yvvuutwv svütry.o\j.svot hui yvvcuxai; 

 7Tca'Tcc%oS'si' aTTCCT'xvTSQ, <yvvca£t bs trvvohsvovTss y.cu TV\'btcciTw;j,srot neu z£y~yps70Vfj.svoi 

 Ctto T'xr -roiuvrun'. Angesichts dieser Worte könnte man auf den Gedanken kommen, 

 dass unser Schreiben, welches jede Rücksicht auf Klerus und Bischöfe vermissen lässt, 

 nicht aus der Grosskirche stammt, sondern aus enkratitischen Kreisen. Allein zahl- 

 reiche Stellen, aus denen hervorgeht, dass der Verfasser die Asketen von den Brüdern, 

 d. h. den gemeinen Christen, unterscheidet, diese gemeinen Christen aber anerkennt, 

 machen diese Annahme unmöglich. 



4 Cypr. ep. 4. Pseudocypr., de singular. cleric. Euseb., h. e. VII, 30, 12. Concil. 

 Illib. c. 27. Ancyr. c. 19. Nie. c. 3. Aphraates, Hom. 6, 4 u. Ifom. 18. 



