Harnack: Entstehung des Mönch tlmms. 38 1 



die wir aber zurückzuverfolgen vermögen bis zu dem Korintlierbrief 

 des Apostels Paulus, ja selbst bis zum Evangelium (Matth. 10). Die 

 Linie unserer Asketen reicht also bis zu den Ursprüngen des Christen- 

 thums zurück. Wohl ist hier eine Metamorphose vor sich gegangen — 

 aus den freien Evangelisten und Lehrern, die auch enthaltsam waren, 

 sind Enthaltsame geworden, die auch Lehrer sind — ; aber die Con- 

 tinuität ist unverkennbar. 1 Lässt sich nun nachweisen, dass sich die 

 Asketen unserer Schrift zu wirklichen Mönchen entwickelt haben, so 

 ist Eusebius nicht ganz im Unrecht, wenn er die Asketen seiner Zeit 

 auf das apostolische Zeitalter zurückführt. 2 Sicherlich hat das Asketen- 

 thum des 2. und 3. Jahrhunderts noch andere Wurzeln und Er- 

 scheinungsformen gehabt als die in unserer Urkunde überlieferten. 3 

 Aber wir dürfen es doch mit Bestimmtheit ausprechen: eine Linie 

 desselben reicht zurück bis auf die wandernden charismatischen Lehrer 

 der »Apostellehre« und bis auf die Urzeiten des Evangeliums. Die 

 wandernden Apostel, Evangelisten und Lehrer sind in die Asketen 

 übergegangen. 1 



1 Sie wird noch versichert durch die Erwähnung von »Propheten« in I, 11, 10 

 (vergl. Luciairs Schilderung der Würden des Peregrinus). Leider ist die Nachricht 

 so ahgerissen, dass man weitere Schlüsse nicht zu ziehen vermag. 



2 H. e. II, 16, 17. Zu vergl. ist auch III, 37; V, 10. 



3 Man kann folgende Motive des alten christlichen Asketenthums unterscheiden: 

 a) das eschatolo^ische, b) das enthusiastische, c) das philosophische, d) das dualistische, 

 und folgende Erscheinungsformen: a) die partielle Askese der alten Evangelisten, 

 Propheten und Lehrer, b) die Continenz (in verschiedenen Stufen aus Abscheu vor 

 dem Sinnlichen), c) das philosophische, Leben der Gnostiker. 



4 In dieser Thatsache, welche uns unsere Urkunde mittheilt, liegt ihr höchster 

 Werth. Wir wissen, dass es — wenn wir unseren Standort am Anfang des 2. Jahrh. 

 nehmen — in der Christenheit bez. in den Gemeinden drei Stände gegeben hat, 

 1. den Stand der charismatischen Missionare, Propheten und Lehrer, 2. der Presbyter 

 sowie der Bischöfe und Diakonen , 3. der Enthaltsamen und Heroen (in den Rang- 

 stufen der virgines, viduae, continentes. bez. der martyres und confessores); s. meine 

 Ausgabe der »Apostellehre« S. 93 — 158. Die Apostellehre und andere Urkunden zeigen 

 uns, dass die erste Gruppe im Laufe des 2. Jahrh. theilweise in die zweite über- 

 gegangen ist. Unsere pseudoclementinischen Briefe belehren uns nun, 

 dass sie sich auch mit der dritten Gruppe verschmolzen hat, die ihr durch 

 dir Askese von Anfang an verbunden war. So standen sich zuletzt der Bischof mit 

 den Klerikern und die Heroen (Confessoren und Enthaltsame) gegenüber. Eine Zeit 

 lang und in einigen kirchlichen Provinzen schienen auch diese beiden Gruppen zu 

 conflagriren (die Heroen hatten einen Anspruch auf erledigte klerische Stellen und 

 waren bei der Sittenzucht und der Spendung der Sündenvergebung betheiligt; s. Tertull. 

 de praescr. 3; adv. Valent. 4; de fuga 11; de pudicit. fin. Hippol. Can. arab.; de 

 antichr. 59; Philosoph. IX, 12. Euseb., h. e. V, 28. Cypr. ep. 38 — 40 und mehrere 

 andere Briefe, die von den litterae pacis der Märtyrer handeln; s. Preuschen, Tert/s 

 Schriften de paenit, und de pudicit., S. 43*?. Achelis, die Canones Hippolyti S. 222ff. 295); 

 aber es bildete sich bald ein scharfer Gegensatz aus. Auch in unserer Urkunde kann 

 das völlige Absehen von dem Klerus nur Ausftuss einer tiefen Verstimmung gegen 

 denselben sein. Oder gab es in der Gegend, aus welcher unser Schreiben stammt, 



