384 Sitzung der philosophisch -historischen Classe vom 16. April. 



die nicht dieselben Grundsätze haben, schädlich und nachtheilig ist 1 «, 

 und diese Gefahren nicht durch grosse Dienste aufgewogen wurden, 

 die sie leisten konnten, so musste der Entschluss zur Anachorese 

 die noth wendige Folge sein, und der allmächtige Klerus musste ihnen 

 diesen Entschluss aufnöthigen. 2 



Die Anachorese ist der Schlussstein im Gebäude des Mönchthums, 

 dessen Grundlage Armuth, Keuschheit und unausgesetzte Gottesver- 

 ehrung sind. Aber die Anachorese hat viele Stufen. 3 Die untersten 

 sind implicite in der Armuth und Keuschheit selbst enthalten. Diese 

 bedingte Isolirung ist stets in der alten Kirche vorhanden gewesen. 

 Aber die vollkommene Anachorese ist erst im Anfang des 4. Jahr- 

 hunderts als grosse Bewegung hervorgebrochen. 1 Unzweifelhaft haben 

 viele Gründe zu ihrer Entstehung und rapiden Verbreitung mitgewirkt. 5 

 Aber einen Grund dürfen wir in der eben geschilderten Entwicke- 

 lung erkennen: das alte Asketenthum war auf den Punkt gekommen, 

 nicht länger innerhalb der Gemeinde leben zu können. Es war zu 

 bedroht, und es waren ihm keine Aufgaben mehr übrig gelassen. 6 



1 Euseb., h. e. II, 17, 5. 



2 Das anachoretische Asketenthum ist in Palästina und Syrien selbständig und 

 wahrscheinlich ebenso früh entstanden wie in Aegypten. Was Eusebius vom Bischof 

 Narcissus von Jerusalem (Anfang des 3. Jahrh.. also etwa gleichzeitig mit unserer Ur- 

 kunde) h. e. VI, 9 erzählt {iy. fxaxpov tov <piko<ro<pov «t-^c/jigc ßiov, Stcc&pctg ttav -0 rys 

 hatKvfiEUts irXvjS'QS, \v lorplais teat acpuvi-w ccypotg XavSavwv tt/.sjttgjc zrsTt oieTPißev), 

 ist ein einzigartiger, aber immerhin doch bemerkenswerther Fall. Bemerkenswert!) 

 ist auch, dass Porphyrius, Jamblichus und Sopater aus Palästina bez. Syrien stammten. 



3 S. Bornemann, In investiganda monachatus origine quibus causis ratio ha- 

 benda sit Origenis (1885) p. 34. 



4 Wenn Montanus alle die Seinigen aus der Welt herausziehen und an einem 

 Orte sammeln wollte, so war das auch Anachorese. Es liegt wohl nur an der Spär- 

 lichkeit unserer Quellen, dass wir von dergleichen Unternehmungen so wenig wissen. 

 Aus dem jüngst aufgefundenen Commentar Hippolyts zum Danielbuche erfahren wir, 

 dass in der Verfolgungszeit unter Septimius Severus ein Bischof in Syrien seine ganze 

 Gemeinde in die Wüste geführt hat. 



5 Die Steigerungen und Erschlaffungen des religiösen Lebens gehen in der Regel 

 von den oberen Schichten der Gesellschaft aus und verbreiten sich dann in die unteren. 

 In Aegypten war das Mönchthum, wie es in der untersten Klasse der christlichen Be- 

 völkerung hervorbrach, wahrscheinlich auch durch das »philosophische Leben« hervor- 

 gerufen, welches das Ideal der gebildeten Christen war. 



6 Der Process der Umwandelung des »-«7a«« der Enthaltsamen, die innerhalb 

 des Gemeindeverbandes standen, in die Anachoreten ist natürlich langsam vor sich 

 gegangen, ist niemals vollkommen zum Abschluss gekommen und ist namentlich durch 

 die Bestimmungen des Concils von Chalcedon , welche im Grunde das ganze Mönchs- 

 wesen der bisehöflichen Macht unterstellten, sehr gehemmt worden. Eusebius von 

 Cäsarea und Cyrillus von Jerusalem bezeugen das rccyij.ee der Asketen (Mönche) inner- 

 halb der Gemeinde. Aphraates versteht unter »Mönchen« solche, die innerhalb der 

 Gemeinde leben, blickt aber doch schon auf Anachoreten aus. Auch in späterer Zeit 

 gab es bei den Syrern beide Klassen. 



