Diki.s: Ober Epimenides von Kreta. oöJ 



reichlich der urkundliche Charakter der'AS-y)voaW TroKireioc auf. Die Partei, 

 die wegen unserer mangelhaften Überlieferung bisher als die bei weitem 

 schwächere erschien, hat jetzt unvermutheter Weise an Aristoteles 

 einen gewaltigen Eideshelfer erhalten. So ist es nunmehr uner- 

 lässlich die Verhandlung aufs Neue aufzunehmen und zwischen Piaton 

 und Aristoteles — denn so steht ja jetzt die Frage — zu entscheiden. 

 Glücklicherweise wird das Ergebniss nicht zur Verurtheilung der 

 einen Partei führen, sondern es wird sich zeigen, dass in gewissem 

 Sinne beide recht haben. Betrachten wir zuerst Aristoteles Bericht! 

 Wir lernen aus der eingehenden Schilderung des drakontischen 

 und vordrakontischen Staatswesens jetzt zum ersten Male die altattische 

 Geschichte genauer kennen. Wir sehen wie hinter dem kräftig sieh 

 hebenden Adel das patriarchalische Königthum mählich versinkt, bis 

 der Handel das Bürgerthum in die Höhe hebt und nun der grimmig 

 geführte Kampf zwischen dem Feudalstaat und dem modernen Ver- 

 fassungsstaate beginnt, der vom Staatsstreich des Kylon bis Kleisthe- 

 nes in wechselndem Ringen durchgefochten worden ist, Aristoteles 

 hat dabei nur die sociale und politische Seite im Auge. Dass nebenher 

 eine ebenso grosse Verschiebung der religiösen Anschauungen in Folge 

 der politischen Umwälzung eingetreten ist, liegt seiner Betrachtungs- 

 weise ferner, wenn er auch die Sacralalterthümer geistreich zur Recon- 

 struetion der alten Institutionen zu benutzen weiss. Für den religions- 

 geschichtlichen Forscher ist es bedeutsam, dass die herrschende Adels- 

 familie, die Alkmeoniden, es nicht nur wagen konnte, die Gegner an 

 den Altären niederzumetzeln, sondern auch eine Zeit lang unbehelligt 

 weiter regierte. Wenn man die religiöse Auffassung des folgenden 

 Jahrhunderts zu Grunde legt, ist es unbegreiflich, wie das Volk, 

 wie der Adel selbst, in dessen Händen doch die mächtigsten 

 Priesterthümer sich befinden, damals mit diesen doppelt besudelten 

 Mördern in einer Stadt leben, dieselbe Luft athmen, von denselben 

 Opfertischen essen konnte. Und der Areopag. die Centralbebörde 

 dieser Geschlechterherrschaft, der Hort der Semnai, duldete damals, 

 dass die Beflecker der heiligen Altäre frei umhergingen und in der 

 Stadt schalteten. Das ist alles unverständlich, wenn man nicht an- 

 nimmt, dass damals noch in den regierenden Kreisen jene religiöse 

 Aufklärung herrschend war, wie sie in dem homerischen Ritterepos 

 so deutlich hervortritt. Gestützt auf ihr Zeusentsprossenes Geschlecht 

 und ihre weltlichen und geistlichen Privilegien trotzt diese ritter- 

 liche Gesellschaft den dunkeln Mächten der Erde und glaubt sich 

 vom Morde frei, wenn die Verwandten mit Geld abgefunden sind. 

 Kommt doch der Seher Theoklymenos, der einen Mitbürger erschlagen 

 hat (Odyssee o 256), auf der Flucht vor den Verwandten zu Telemach, 



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