390 Sitzung der phil.-hist. Classe v. 16. April. — Mittheilung v. 2. April. 



und dieser, obgleich er eben in der heiligen Opferhandlung begriffen 

 ist, stösst den mordbefleckten Fremdling nicht etwa mit Abscheu von 

 sich, sondern nimmt ihn ohne weitere Förmlichkeit, ohne Sühnung 

 und Reinigung auf. Das ist die damalige aufgeklärte Ritterreligion. 1 

 Anders in den unteren Schichten des Volkes; die kleinen Bauern 

 und die mühebeladenen Demiurgen wussten noch aus der alten grauen 

 »pelasgischen« Zeit, dass da unten fürchterliche Mächte hausen, dass 

 wer den Zorn dieser Grimmen nicht besänftigt und durch schwere 

 Opfer ihre Gunst sich gewonnen hat, an Leib und Gut gestraft wird. 

 Wenn nun gar an heiliger Stätte die hehren Frauen durch Blut ge- 

 reizt waren, wie konnte da im Feld und in der Stadt Segen erwachsen? 

 Indem diese unteren Schichten im siebenten Jahrhundert in Attika 

 wie anderswo Einfluss gewannen, stieg zugleich die altgriechische 

 Bauern-Religion wieder in ihrer herben Strenge empor. Altvergessene 

 Bräuche wurden wieder mit Sorgfalt geübt, die Heroenverehrung »nach 

 der Väter Weise« gesetzlich eingeschärft 2 und namentlich die Mord- 

 sühne mit ganz anderem Ceremoniell umgeben als es in der ritter- 

 lichen Gesellschaft üblich gewesen war. Es ist daher leicht begreiflich, 

 dass gegen Ende des siebenten Jahrhunderts die allgemeine Verwirrung 

 des Staates nach altgriechischer Anschauung als Folge des ungesühnten 

 Frevels aufgefasst wurde. Denn jede <noL(ng ist eine gottgesandte vocrog, 

 wie die Pest, welche nicht eher verschwindet, bis kundige Männer 

 die richtigen Sühnmittel an die Hand gegeben haben. Indem nun 

 damals die Verwandten Kylons, die wieder zu Ansehen gekommen 

 waren 3 , ihren Ruf nach Rache mit der Stimme des Volkes vereinigten, 

 ergab sich die Notwendigkeit etwas ausserordentliches zur Besänfti- 

 gung der erzürnten Rachegöttinnen zu tlmn. Die Ausweisung der 

 Alkmeoniden, die Exhumirung der befleckten Toten genügten nicht. 

 Die ganze Stadt, die durch das Verweilen der Lebenden, der ganze 



1 Bezeichnend ist dafür was Plutarch berichtet, der hier theilweise dem verlorenen 

 Anfange des Aristotelischen Politie folgt (Solon 12): 'Die an den Altären der Semnen 

 Geflüchteten wurden niedergehauen, nur die zu den Frauen der Alkmeoniden sich 

 retten konnten, wurden verschont.' Nur vor dem eignen Herde und dem eignen 

 Culte haben diese Junker Achtung. 



2 Drakons Gesetz bei Porphyrios de abst. IV 22. 



3 Plut. Sol. a. O. hui rujv Kv?3t)veiu)v ol TtsgiyifctMi'Oi ttu7.iv y>tuv iTyjj^oi Hat trru- 

 Tiä^ovTsg ast kusTzXovv ttqoq tcuc u-o Nsyay.Xsovs. Es ist wichtig, dass der Ankläger der 

 Alkmeoniden Myron (der zu Kylons Geschlecht gehört zu haben scheint) aus Phlya 

 stammt (Plut, Solon a, 0.), wo sich unter dem Schutze des hochangesehenen priester- 

 lichen Lykomidengeschlechtes die alte bäuerliche Religion zu einer reichen Fülle be- 

 deutsamer Cultformen entwickelt hatte. Phlya ist in dieser Beziehung nur mit Eleusis 

 zu vergleichen, dessen Aufnahme in den attischen Staatsdienst offenbar derselben 

 reformatorischen Bewegung des siebenten Jahrhunderts verdankt wird, die oben an- 

 gedeutet ist. 



