Diels: Über Epimenides von Kreta. 395 



tragen müssen, Piatons Vorstellung von Epimenides einfach in die 

 Reibe dieser MytLologeme zu verweisen. Denn überall wo wir innerhalb 

 dieser Romantik die Composition näher verfolgen können, sieht man 

 auch den philosophischen oder künstlerischen Zweck, der den Schrift- 

 steller zu den phantastischen Erfindungen geführt hat. So erkennt 

 man wohl in den Gesetzen, warum der Kreter Epimenides, warum 

 das angebliche Bündniss zwischen Kreta und Athen erwähnt wird. 

 Aber die Episode, die Piaton aus der Zeit der Perserkriege zu erzählen 

 weiss, hat keine directe Beziehung zu dem künstlerischen Zwecke 

 dieser Schrift 1 und sieht überhaupt nicht wie erfunden aus. 2 Vielmehr 

 liegt hier eine bestimmte, auch sonst nachweisbare Tradition vor, die 

 Piatons Vorstellung vollkommen rechtfertigt. Um es gleich heraus- 

 zusagen, Piaton hält sich nicht an den Epimenides der Geschichte, 

 sondern an den Epimenides der Litteratur. Dass dieser kurz vor den 

 Perserkriegen anzusetzen ist, hat 0. Kern 3 in Bezug auf die ihm 

 zugeschriebene Theogonie sehr wahrscheinlich gemacht. Denn die 

 Fragmente verrathen Kenntniss der orphischen Theogonie, sind also mit 

 dem Ansätze des Aristoteles unvereinbar, während sie vortrefflich zu 

 Piatons Vorstellung stimmen. Noch deutlicher tritt dieser orphische 

 Charakter hervor in den Ko&apfJLol des Epimenides. 4 Denn die hierin 

 ausgesprochene Tendenz der Enthaltsamkeit und namentlich der Vege- 

 tarianismus 5 ist ausserhalb der orphisch- pythagoreischen Kreise un- 

 denkbar, und so hat dieses Gedicht in den Ko&ap\xoi des Empedokles 

 ein genau entsprechendes Gegenstück. Auf diese Enthaltsamkeits- 



1 Zeller Über die Anachronismen in den platonischen Gesprächen. Abb.. d. Ak. d. 

 Berl. Ak., phil. hist. CL, 1873 S. 95: »Andererseits sieht man nicht die entfernteste Ver- 

 anlassung, die Piaton haben konnte von der geschichtlichen Überlieferung abzuweichen, 

 nicht den geringsten Vortheil, den diese Abweichung seiner Darstellung brächte. Denn 

 wenn Kleimas der Kretenser die Verbindung seines Hauses mit Athen von der An- 

 wesenheit des Epimenides in dieser Stadt herleitet, so konnte dies gleich gut geschehen, 

 ob die letzteren in die Zeit vor den Perserkriegen oder ob sie mit der Überlieferung 

 übereinstimmend in die Zeit Solons gesetzt wurde. Und doch lässt sich der Ana- 

 chronismus auf keine Weise beseitigen.« 



2 Die zehnjährige Frist des Aufschubes wird als gewöhnlich erwiesen von Töpffer 

 Attische Genealogie S. 142. Die ähnliche Fiction des Symposions S. 315 kann also auf 

 dieser Anschauung, aber auch auf der Analogie des Epimenides beruhen. S. (). Kern 

 a. 0. S. 80. Will man den Bearbeiter der Platonischen Gesetze für die Ansetzung 

 des Epimenides verantwortlich machen, wie es Zeller u. A. thun, so wird dadurch 

 der Kern des Streites nicht verrückt. Auch hier wird die Frage, nach der zu Grunde 

 liegenden Tradition auftauchen, und es dürfte schwer halten nachzuweisen, dass Philipp 

 der Opuntier phantasiereicher und zu Anachronismen aufgelegter gewesen sei als sein 

 Lehrer. S. 0. Kern a. O. S. 81. 



3 A. 0. S. 67. S. auch Töpffer Att. Gen. S. 143, 2. 



4 Vergl. Oinomaos bei Eusebius P. E. V 31 'O^kow t/c«c yj 'F,-üiv.i\'thslow xu&ao- 

 fxovg (pavTcc^oasvog. 



5 S. Schtltess de Epimenide S. 48 ff. 



