396 Sitzung der phil.-hist. Classe v. 16. April. — Mittheilung v. 2. April. 



predigt beziehe ich auch den berühmt gewordenen Epimenideischen 

 Vers KoviTsg usl -^svittoli, xolkol SvipioL, yottTTspeg upyui. Ein Orakel ist es 

 nicht, die starke Invective passt auch kaum in den Orakelton. Da- 

 gegen lässt es sich wohl verstehen, wenn der Epimenides der 

 Katharmen seine in Sünde verstockten Landsleute durch die Empfeh- 

 lung der orphischen Ascose wie Empedokles auf den Pfad der Tugend 

 lenken und sie wie jener (V. 444 St.) vermahnen will vyi<ttev<toli xaxÖTYjTog. 1 

 Als solcher Wundermann erscheint Epimenides auch Piaton an einer 

 anderen Stelle der Gesetze, wo er Orpheus und anderen Künstlern 

 der Vorzeit als den jüngsten Epimenides [rov oLTz%vwg %§sg yevojxevov) 

 anreiht. 



Werden wir nun wirklich in Folge dieser Schriftstellerei, die 

 frühestens in der zweiten Hälfte des sechsten Jahrhunderts denkbar 

 ist, an Aristoteles irre werden oder werden wir gar mit Niese, 

 Töpffer u. A. den Epimenides in die Reihe der religiösen Sänger 

 Orpheus, Musaios u. A. verweisen, deren historische Existenz derselbe 

 Aristoteles zuerst geleugnet hat? Ich glaube, dass sich beide An- 

 schauungen vereinigen lassen, dass es um die Wende des siebenten 

 Jahrhunderts wirklich einen berühmten Katharten Epimenides aus 

 Kreta gegeben hat, der Athen entsühnte, und dass hundert Jahre 

 später der Name dieses um Athen hochverdienten Mannes zu orphischen 

 Fälschungen missbraucht worden ist und zwar von denselben Dichtern 

 oder wenn man will Fälschern, die unter den Peisistratiden die 

 orphische Litteratur wenn nicht ganz, so doch wenigstens zum Theil 

 geschaffen haben. So gelangen wir zu der Vorstellung , dass die Zeit- 

 bestimmung Piatons sich aus den Angaben dieser Pseudepigrapha 

 gebildet hat , dass mithin auch die Orakel , welche im Alter- 

 thum unter Epimenides Namen umliefen, auf die Thätigkeit der 

 »litterarischen Commission« der Peisistratiden, ruov wspl 'Ovo^xcixpiTov, 

 wenigstens theilweise zurückzuführen seien. Mit der Orakellitteratur 

 kommen wir aber auf festen historischen Boden. Denn wir wissen 

 ja aus der Geschichte der Peisistratiden, weiche Rolle die pia fraus 

 bei ihnen von Anfang an gespielt hat, wie wichtig namentlich die 



1 Vergl. Emped. V. 441 hsi'/.ol , -whsO.oi, xvafiwv a~o yjHQUG syjz&s. Was Clemens 

 Protr. II 26 p. 22 Pott, aus den Epimenideischen Katharmen berichtet xetScngew hcarf- 

 yeXXofJksvoe nävTOG QVTii'Ocrovv ßXan-nxcv sirs nefji rJ-fxa sits ~sgi ^/vyjtjv tsastmc titi, 

 y.ar ccvtou uiziiv liest sich wie eine Paraphrase des Prooemiums der Katharmen des 

 Empedokles V. 351 — 365. Wie dieser seine verborgene Weisheit aus der Metempsychose 

 ableitet, so scheint der Epimenides der Katharmen durch eine ganz pythagoreische 

 Fiction gewirkt zu haben. Er leitete sich nemlich vermittelst mehrerer «w*p«*j<r£«? 

 von Aiakos ab. Das ist der Sinn der von Laertios zertrennten und sinnlos verkürzten 

 Berichte I 114 Xiysrat Ss wc xui 7roMrog [1. 7to'jjtov] uvtov Aiccxqv "kzyoi . . . irQQairatYi&yveu 

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