Diels: über Epimenides von Kreta. 401 



mit dem bereits Cicero die Sibylle zusammenstellt (de div. I 18, 34). 

 Ja sogar der Kunstgriff, die Vergangenheit behaglich zu verkünden 

 und den glücklichen Ausgang als Verdienst des Sehers zu betrachten, 

 kehrt in dem römischen Sibyllinum wieder. 1 



Ist durch diese Parallele die Entstehung der Epiinenidcischen 

 Orakelpoesie etwas verständlicher und die Technik dieser Fabrikation 

 etwas durchsichtiger geworden, so wird man auch noch den letzten 

 Schritt thun dürfen und den langen Schlaf des Sehers nicht als irgend- 

 wie angeflogene mythische Legende, sondern als absichtliche Fiction 

 betrachten, die der sogenannte Epimenides in seiner Orakelsammlung 

 selber verkündet hat. Denn ein solcher Seher muss wie die Sibylle eigent- 

 lich unsterblich oder jedenfalls langlebig sein. Und wie Empedokles 

 in seinen Katharmen von einem uns nicht bekannten Wundermanne 2 

 zu berichten wusste, der in seinem zehn und zwanzig Generationen um- 

 fassenden Leben einen wundersamen Wissensschatz (7rpoi7ri6'üov ttXovtov) 

 aufgesammelt hatte und »wenn er sich dann mit ganzer Seele an- 

 strengte, jegliches Ding bis auf den Grund schaute«, wie Empedokles 

 selbst in diesem Sühnliede ganz unbefangen von seiner unglaublichen 

 Seelenwanderung erzählt, wie Epimenides ebenfalls nach Pythagoreischem 

 Muster solche Verwandlungen vorgebracht zu haben scheint, so wird 

 auch der lange Wunderschlaf seine Stelle in dem Orakelgedichte ge- 

 habt haben. Denn wie Kallimachos im Prolog der Arno, seine Dichtung 

 als Traum - Eingebung dargestellt hatte, wie es ferner die allgemein 

 und officiell 3 geübte Sitte der Incubation griechischem Denken nahelegte, 

 so begreift man leicht auch ohne dass man die Legende der Sieben- 

 schläfer und andere zahlreiche Varianten bemüht (Rolicle Rhein. Mus. 

 35,157), dass auch dieser Epimenides redivivus sich als erwacht aus 

 langem Schlafe und nun mit wundersamer Weissagekunst behaftet aus- 

 gibt und seines Geistes Reichthum mitzutheilen beginnt. So stellt 

 sich auch Lukian im Timon c. 6 und ähnlich Göthe in der pa- 

 triotischen Allegorie, die den Namen des kretischen Sehers trägt, 

 das Werden des Propheten vor. Eine solche Figur musste wie 

 Pythagoras die Spottlust des Xenophanes reizen. Es ist daher nicht 

 zu bezweifeln, wenn berichtet wird, bereits dieser habe, natürlich in 

 den Sillen 4 , des Epimenides spottend gedacht (Laert. Diog. IX 18) 



1 V. 53 ff". Gründung von Ciunä. S. Si/>. Bf. S. q8ff*. Die römische Ursibylle 

 fällt ungefähr in die Zeit der ersten Orakelfälsclning des Onomakritos, die ich S. 397 

 berührt habe. Tarquinius mag dieses bequeme Regierungsmittel seinen griechischen 

 Collegen wie dem »Tyrannen« Aristodemos von Cuniä abgesehen h;iben. 



2 V. 41 5 ff. Stein, s. Zpxler, Sitzwbgsbvr. <L Berl Ak. 1889, 990. 



3 Man denke an den Process des Euxenippos, wie er aus Hypereides Rede be- 

 kannt geworden ist. 



4 8. 0. Kern a. a. 0. S. 817. 



