20 Sitzung der philosophisch -historischen Classe vom 15. Januar. 
noch metaphysische Begriffe zu Hülfe genommen werden müssten, die 
in der Natur des Körpers lägen (sed praeter haec quae ex sola exten- 
sione ejusque variatione seu modificatione deducuntur, adjieiendas atque 
agnoscendas effe in corporibus notiones sive formas quasdam ut ita 
dieam immateriales sive ab extenfione independentes. quas appellare 
poffis potentias, quibus celeritas magnitudini attemperatur, quae 
potentiae non in Motu, imo nee in conatu seu motus initio, sed in 
caufa sive ratione intrinseca motus ea qua opus est lege continuandi 
consistunt). Leisnız zeigt hier den Ursprung des wichtigen Gesetzes 
über die Erhaltung der Kraft, dass in der Welt nicht die Grösse der 
Bewegung, sondern die Grösse der Kraft unverändert bleibt, mit 
welchem er bekanntlich zuerst die Dynamik der Cartesianer angriff. 
In Nr. II. ist die Abschrift eines Briefes aus den letzten Lebens- 
jahren Leissızens enthalten. Er ist an Masson, den Herausgeber der 
Histoire Critique de la Republique des Lettres, gerichtet. In diesem 
Journal hatte die Abhandlung Leisniızens: Reponfe aux reflexions 
eontenues dans la seconde Edition du Dietionnaire Critique de M. Bavır, 
article Rorarius, sur le systeme de l’Harmonie preetablie (Leisnız' 
philosoph. Schriften Bd. 4. S. 554 fl.) Aufnahme gefunden; in Betreff 
derselben waren in demselben Journal »Remarques ceritiques« erschie- 
nen, gegen die Lrısxız in dem vorliegenden Briefe sich wendet. Lemxız 
erachtet diese kritischen Bemerkungen nicht eben von hohem Werth: 
sie geben ihm keine besondere Gelegenheit zu eingehender Discussion; 
indess ist Einzelnes, was er zur Richtigstellung des darin Behaupteten 
beibringt, bemerkenswerth. Dahin gehört der Begriff der Substanz. 
Der Kritiker hatte gemeint, dass nach Leissız es nur eine einzige 
Substanz für alle Dinge gäbe, und dass diese Substanz der Geist sei; 
darauf erwidert Leısnız, dass es so viele von einander verschiedene 
Substanzen gäbe, als es Monaden giebt, dass die Monaden keine Geister 
sind und dass durch die Zusammensetzung der Monaden, falls sie ein 
wahrhaftes Eins bildeten, was nicht der Fall ist, kein Geist entsteht. 
Auch kann nicht die Materie für eine wahrhafte Substanz gelten. 
Die Substanz ist etwas Einfaches; cependant la simplieite d’une sub- 
stance n’empeche point qu’il y ait la dedans plusieurs modes tout A 
la fois. OD y a des perceptions succelfives, mais il y en a auffi de 
simultanees, car lorsqu’il y a perception d’un tout, il y a tout A la 
fois perceptions des parties actuelles, et m&me chaque partie a plus 
d’une modification; et il y a perception tout A la fois non seulement 
de chaque modification, mais encore de chaque partie: ces perceptions 
si multipliees sont differentes l’une de l’autre, quoyque notre attention 
ne puilfe pas tousjours les distinguer, et e’est ce qui fait les perceptions 
confuses, dont chaque distinete en enveloppe une infinite, A caufe 
