Zerzer: Über den Ursprung der Sehrift von der Welt. 401 
397 b 16: Epumdeise vhs &x reursv Gwrnpias). Dasselbe Capitel unserer 
Schrift hat aber Maximus auch XIX, 3 f. zum Vorbild gewählt. Er 
vergleicht hier die Art, wie Gott durch Eine Wirkung das mannig- 
faltigste und entgegengesetzteste in der Welt hervorbringe, bald mit 
einer musikalischen Aufführung, bei der die zopupazız apwoviz, &u- 
meooüoa zis moAUdwWvIaV Yopov, GUvTarteı ToV &v aurn Söpußov; bald mit 
der Bewegung schwerer Lasten durch zusammengesetzte Triebwerke; 
bald mit der Leitung eines Heeres durch den Feldherrn. Die erste 
von diesen Vergleichungen begegnet uns MH. K. 399 a ı2 ff., wo es 
unter anderem heisst: xaSamrep dt Ev Word xopumalou xardpkauros Guve- 
muy mäs 6 Wopes . . . Miav EUMEAN apmoviav xepavvlvruv,-oUTWE EEL Kalk 
&mi Too To oUuumav diemovros Seov. Das Thema der zweiten war Maximus 
dureh die Stelle TI. K. 398 b 14 gegeben, in welcher die Möglichkeit, 
dass Gott die vielerlei Bewegungen in den Theilen der Welt durch 
eine einzige einfache bewirke, mit den Worten erläutert wird: worep 
dusreı Öpwow ci weyarorexva, dia mis öpydvov Oyaormpias moAAdG: xal 
maxıAas Evepyeizs drorekcüvres. In seiner dritten Vergleichung, welche 
er selbst als noch zutreffender (Fapeorepa) bezeichnet. folgt der Rhetor 
der Ausführung Il. K. 399 a 35 fl. Es sind keine wörtlichen An- 
führungen, aber es sind so gehäufte Reminiscenzen, dass die Ver- 
trautheit des Maximus mit unserer Schrift dadurch ausser Zweifel 
gestellt wird. Wir werden daher auch den Gedanken selbst, den 
Maximus in der angegebenen Weise ausführt, zunächst aus ihr abzu- 
leiten haben. Vielleicht noch vor Maximus ist das pseudoaristotelische 
Werk von dem Neupythagoreer benutzt worden, welcher unter dem 
Namen des Onatas die Schrift wei Ieod xui Seiov verfasste, von der 
Srosäus Ekl. I, 92 f. ein grösseres Bruchstück erhalten hat. Wenn 
hier S. 96 gesagt wird, die übrigen Götter verhalten sich zu dem 
höchsten Gott woresp Yepsvrai Tori xopupalov Kal erparılraı meri Orparayov 
za Aoyıiraı xl Evrerayusvar Tori Tagıdoydv zul Aoyayerav, so müssen wir 
diess um so mehr auf den Einfluss unserer Schrift zurückführen, da 
auch diese an den oben besprochenen Orten (399 a 14 f. 35 ff.) zuerst 
den xopupzios und den %opos nennt, dann den Feldherrn und das Heer, 
und bei dem letzteren (in den Worten: xuSioraraı de eudews 0 wer 
Aoyayos eis Aoyov 6 de rafiapy,os eis rag) des Lochagen und Taxiarchen 
ausdrücklich erwähnt. Für die Ausdrucksweise des angeblichen 
Onatas scheint eine etwas spätere Stelle, TI. K. 400 b 6, massgebend 
gewesen zu sein, wo zusammenfassend gesagt wird: x#%oAov d8, omep 
ev vn MeV xußepvnrns, Ev opmarı de Nuioyos, Ev Kopl Ö8 xopubalos, £v 
Grparomedw dt Myeuuv, Todro Seos Ev xoouw. Auch diese Parallelen 
bestätigen, was mit voller Sicherheit aus Maximus hervorgeht, dass 
die Schrift von der Welt um die Mitte des zweiten Jahrhunderts im 
