Zeiten: Über den Ursprung der Schrift von der Welt. 413 
Durch Bersays’ Hypothese über den Alexander, dem II. K. gewid- 
met ist, war nun die Vermuthung nahe gelegt, dass diese Schrift 
nicht blos einem Juden zugeschrieben, sondern auch von einem solchen 
verfasst sein könnte. Indessen hat Bernavs selbst diese Vermuthung 
nicht ausgesprochen; vielleicht weil er sich sagte, dass ein Jude, der 
in eigenem Namen sprach, einem Glaubensgenossen gegenüber, und 
wenn dieser auch so stark hellenisirt und romanisirt war, wie Tiberius 
Alexander, sich doch wohl kaum so ausgedrückt haben würde, wie unser 
Verfasser e. 7 (4012 13), wo er von Gott sagt: xurcduev de aürev zul Zuva 
zz Aiz, »wir nennen ihn Zeus«. Dem griechischen Philosophen hätte 
allerdings auch ein jüdischer Monotheist, wenn er ihm unsere Sehrift 
unterschob, diese Worte in den Mund legen können; aber auch ein 
solcher würde sich doch schwerlich veranlasst gesehen haben, so aus- 
drücklich, wie unser Verfasser e. 7, auseinanderzusetzen, wie die ver- 
schiedenen Prädikate des Zeus, deren nicht weniger als 25 aufgezählt 
werden, der Sohn des Kronos, der aCTpaumalos, Üeriog, eupavıos, Yoviss, 
Eevies u. s. w., auf die Gottheit zu deuten seien. Auch der Lehr- 
begriff unserer Schrift zeigt aber keine so nahe Berührungen mit 
der jüdischen Theologie, und namentlich mit der Philo’s, um die es 
sich hier zunächst handeln würde, dass man annehmen dürfte, sie sei 
aus der Schule dieses Theosophen hervorgegangen. Beide sind aller- 
dings ein Versuch, den stoischen Pantheismus mit dem Theismus zu 
versöhnen, und beide schlagen hiefür im allgemeinen denselben Weg 
ein: Gott soll seinem Wesen nach ausser der Welt sein, mit seiner 
Kraft in ihr wirken und sie durchdringen. Aber die Frage, mit der 
sie sich beschäftigen, war der griechischen Philosophie gestellt. seit 
die stoische Theologie der aristotelischen gegenübergetreten war, ja 
schon Plato hatte sich ihr nicht entziehen können und sie durch 
seine Lehre von der Weltseele in eigenthümlicher Weise zu lösen 
versucht. Wie wenig sie in der nacharistotelischen Philosophie 
unbeachtet geblieben ist, zeigt mehr als Ein Beispiel. Der Stoiker 
Boethus aus Sidon bestritt schon um die Mitte oder bald nach 
der Mitte des zweiten vorchristlichen Jahrhunderts die Lehre seiner 
Schule, nach welcher die Gottheit der Welt als ihre Seele in- 
wohnt; er wollte aber ihre Einwirkung auf die Welt doch nicht 
mit Aristoteles auf die Bewegung der äussersten Sphäre beschrän- 
ken, in der sie nach ihm ihren Sitz hat, sondern er liess sie 
auf alle Dinge sich erstreeken;' eine Auffassung, die der unserer 
Schrift nahe genug kommt, wenn sie sich auch vom stoischen Pan- 
theismus noch etwas weiter entfernt als diese. Die oben (S. 401) er- 
! Phil. d. Gr. III, a, 554 £. 
