438 Sitzung der philosophiseh - historischen Classe vom 21. Mai. 
mern depwv Tapyuoev "Adyveuv Aacs Kaıser Epigrammata v. 1083). Wenn 
man nun neben Kodros dem Neleus ein Heiligthum errichtete, so muss 
diese Stiftung einen besonderen Anlass gehabt haben, weil der Sohn 
des Kodros für die Stadt selbst keine hervorragende Bedeutung hatte. 
Der Schauplatz seines Ruhms lag jenseits des Meeres; sein Grab war 
in Didymoi (Paus. VII, 2, 6). Das Heroon unterhalb der Akropolis 
kann also nur zu dem Zwecke gestiftet sein, die Thaten der Aus- 
wanderer den Athenern zuzueignen und das Gefühl des Zusammen- 
hangs der beiden Gestade zu beleben. Es ist also wahrscheinlich, dass 
die Stiftung jener Zeit angehört, da die Athener anfingen, ihre Stadt 
als die Metropole der ionischen Zwölfstadt geltend zu machen, da ihre 
Staatsmänner die Forderung stellten, dass die Athener mit Gut und 
Blut für die Unterstützung der aufständischen lonier eintreten sollten 
und man diese gewöhnen wollte, sich als Colonien von Athen zu 
fühlen. Merkwürdig ist, dass auch in dem Epigramme auf Kodros 
der Gründung Ioniens als eines mit seinem Tode unmittelbar ver- 
bundenen, glorreichen Ereignisses gedacht wird (reonus — To zul neyaAnı 
’Acıda reryıcaro). Das richtige Verständniss dieser Worte ist schon 
von DirrENBERGER zu C. Inser. Att. III n 943 angedeutet worden. 
In dem gemeinsamen Heroon von Vater und Sohn wurde Neleus 
die Hauptperson. Der nun wiedergefundene Schriftstein war aufge- 
stellt &v rw NyAnw mapd Ta ixpia; das Ganze heisst To TEWEVoS ToD NyAcws 
und das Geld, welches von dem Verkauf des Schlammes einkommt, 
der aus dem benachbarten Graben abgeführt wird, soll dem Neleus in 
seine Casse eingezahlt werden (drodovrs ro dpyupov rÜ NnAeı eoou Emrpiaro). 
Wenn nun als Dritte Basile hinzutritt, so erhellt aus dieser Reihen- 
folge, dass es keine olympische Gottheit sein kann, welche hier ge- 
meint ist. Es kann nur ein dämonisches Wesen sein, in welchem 
der Ruhm des attischen Königthums personifieirt ist, das, nach Asien 
verpflanzt, der Keim der glänzendsten aller hellenischen Stadtgründungen 
und das gemeinsame Band der zwölf Städte geworden ist. Basileia 
wird als nexape damwv, As Bucıdews exyovoc, mit dem Nomos als 
Paredros. mit Dike und Eunomia zur Seite, bei Dio Chrysostomos I 
S.ı6 Ddf. uns vorgeführt, und bei Diodor (II 57) haben sich die 
Züge einer volksthümlichen Anschauung der Athener erhalten, welche 
sich die Basileia in märchenhafter Ausstattung als älteste Tochter des 
Uranos dachten, swebpoovwm re xal ouveosı moAD Tüv dAAuv diabepovoa. Es 
war eine idealisirte Personifieation des Königthums, welehe wir hier 
als ein dämonisches Wesen in einem Heroon mit Kodros und Neleus 
verbunden finden. War es doch der höchste, über beide Gestade des 
Archipelagus sich ausbreitende Glanz attischer Königsherrschaft, der 
an diese beiden Namen sich anschloss. 
