Dillmann: Herkunft der iirgeschichtlichen Sagen der Hebräer. 431 



folge der einzebien Scliöpfungswerke bei den Babyloniern war, mssen 

 wir zur Zeit iiicbt; die Ordnmig der Genesis ist aber (etwa mit Aus- 

 nahme der Stelle der Gestirne) eine so sehi" durch die Natm* der 

 Sache gegebene, dass hier selbst, wemi eme ähnliche Ortbmng bei 

 den Babyloniern sich fände, noch keine Nachahmung auf der einen 

 oder andern Seite bewiesen Aväre. Sicher schemt nur so viel aus den 

 erhaltenen und lesbareii Resten, dass die babylonischen Darstellmigen 

 ebenso wie ilie mdischen und klassischen viel melir in die Einzel- 

 heiten der mannigfaltigen Dinge, Wesen und Kräfte sich einliessen, 

 als die hebräische. Wenn man^ Gewicht darauf legt, dass in diesen 

 babylonischen Berichten hinter jedem Schöpfuiigswerk ubassimü iläni 

 »gut gemacht hatten die Götter« vorkomme, imd das dem ])ibhschen 

 »mid Gott sähe, dass es gut war« vergleicht, so ist sowohl das 

 »jedem« als das »hinter« in Anspruch zu nehmen, und der Beweis, 

 dass der Ausdruck richtig übersetzt ist, noch nicht erbracht; im 

 Ül^rigen wäre weiter nicht zu verwundern , wenn so tief in die Einzel- 

 heiten sich einlassende Darstellungen bei einigen besonders herrlichen 

 Schöpfungswerken, wie Gestirnen oder Menschen, diese Herrlichkeit 

 auch besonders rühmten. 



Das zweite Stück der hebräischen Ursagen, die Paradies- 

 geschichte, steht, wenn man auf die zu Grunde liegenden Gedanken 

 sieht, überhaupt einzigartig da. Zwar die Vorstellmig von einer 

 glücklicheren , sehgen , goldenen Urzeit der Menschheit (unter der un- 

 mittelbaren Herrschaft der Götter) geht dvu'ch die alten Völker von 

 Indien, Persien bis Aegyj)ten und zu den klassischen Völkern dm-ch, 

 obwohl sie gerade bei den anderen Semiten mid zumal ])ei den Baby- 

 loniern l)is jetzt sonst nicht nachzuweisen ist. Aber in der Weise, 

 dass schon der erste Mensch, ursprünghch zum Leben in der Gemein- 

 schaft mit Gott in seinem Garten bestimmt, durch eine That des 

 Ungehorsams seines seligen Glückes verlustig imd dem ganzen Heer 

 der Übel vuiterworfen worden sei, findet sie sich nirgends und kann 

 sich nicht finden, weil kein anderes Volk und keine andere Religion 

 von der Bestimmung des Menschen mid von dem Begriff der Sünde 

 so hohe Gedanken hatte, wie das hebräische. Speciell von dem Da- 

 sein einer solchen Paradiesgeschichte bei den Babyloniern hat man bis 

 jetzt keine Spur. Wie noch immer manche'^ das bekannte, schon vor 

 Jahren von G. Smith und Anderen zu diesem Zweck ausgebeutete baby- 

 lonische Siegelljild des britischen Museums als Beweis einer chaldäischen 



' G. >Smith, cliald. Genesis von Delitzsch S. 71. 298 f., P. Haupt, der keil- 

 inschril'tliclie Sinttluthbericht S. 21. 



^ Z. B. Lenormant les origines de Thistoire - I. 90; Frd. Delitzsch wo lag das 

 Paradies ? S. 90 f. 



