432 Sitzung der philosopliisch-bistorischen Classe vom 27. April. 



Sündenfallerzählung lietracliten können, ist nicht zu veretehen. Es 

 sitzen da zwei Personen vor einem Lebensbaum mit Frücliten. die 

 eine links, die andere reclits davon, jede eine Hand nach dem Baum 

 liin ausstreckend, und liinter der linken steht aufgerichtet eine grosse, 

 die Person etwas überragende Schlange. Dass diese linke Figur 

 weiblich sei, ist an nichts .sicher zu erkennen. Nmi bedenke man 

 aber: beide Figuren sitzen auf Stülden (ohne Lehne), beide sind mit 

 einem langen Gewand bekleidet und haben Kopflaedeckmig ; weist 

 schon dies in die Kulturzeit hinem, so macht noch mehr der Um.stand. 

 dass die rechte zwei Hörner am Kopf hat, mimöglich, den Urmenschen 

 darin zu sehen, und lässt schliessen, dass diese Hörner ebenso das 

 auszeichnende Attriljut dieser Figur sind , wie die aufgerichtete Schlange 

 hinter der zweiten das Attribut von dieser, also beide vielmelii- gött- 

 liche Wesen oder höchstens Priester gewisser Gottheiten, die m irgend 

 einer Weise an dem Baum der Unsterblichkeit sich erfreuen oder ihm 

 ihre Verehrmig bezeugen.' So wenig wie von einer Verführung der 

 ersten Menschen durch die Scldange und ilirem Fall ist auch von 

 einem Paradies oder Gottesgarten als Aufenthaltsort der ersten Menschen 

 bei den Babyloniern etwas überliefert oder wiedergefunden. Selbst 

 wenn es sicher wäre, dass die Landschaft um Babel her Karduniäs 

 und Babel selbst Tintira beigenannt wm-den (es ist aber bestritten), 

 und selbst wemi der Name Kai'dunias »Garten (und nicht vielmehr 

 Bezirk) des Gottes Duniä.s« micl Tintira »Lebenshain« bedeutete, so 

 würde daraus nicht folgen, dass die Idee eines Gottesgartens im 

 biblischen Sinn zu Grunde läge d. h. eines Aufenthaltsortes der ersten 

 Menschen vor dem Fall, sondern nur dass dieser fruchtbare, und von 

 den Babyloniern selbst natürlich auf's höchste gei*ühmte Ort in irgend 

 einer Weise der lokalen Gottheit Duniäs heilig war. Ebenso hinfällig 

 ist der indirecte Beweis, den Frd. Delitzsch kürzlich für die Ableitung 

 der Paradiessage aus BaT>ylonien dadurch zu führen gedachte, dass 

 er zu zeigen versuchte, in der geographischen Besclu'eibung des Eden- 

 gartens Gen. 2, 10 — 14 sei nichts anderes als die Landschaft mn 

 Babel her gezeichnet, und haben also die Juden selbst diese Gegend 

 für ihr Paradies erklärt. Denn gerade dieser mit viel Gelehrsamkeit 

 und Scharfsmn unternommene Versuch ist, wie schon jetzt, nach noch 

 nicht einem Jahr, ziemlich allgemein anerkannt ist, grossartig miss- 

 lungen : er verwandelt von den vier Paradiestlüssen zwei in Kanäle, 

 macht den östlichsten zum westüchsten (als Pallakopas), verlegt den 

 zweitöstlichsten (als Schalt en Nil) in die Mitte zwischen Euplii-at und 

 Tigris , lässt den Tigris aus dem Euphrat ausströmen mid zugleich 



C. P. TiELE iu Theologisch Tijdschrift 1882 S. 258 f. 



