Dillmann: Herkunft der urgeschichtlichen Sagen der Hebräer. 437 



Darstellung von krassem Polytheismus durcliträiikt ist und die ethische 

 Auffassung ' sehr stark zurücktritt, ist besonders hervorzuheben, dass 

 der Geretteten viel mehrere sind (nämlich die ganze Sippe des Königs), 

 der König auch sein Gold und Silber, seine Schätze und Habe mit 

 in das Schift" nimmt. Schiftsliau- und Schift'fahrts-Kunde vorausgesetzt 

 und der Steuermann des Schifies nachdrücklich hervorgehoben wird, 

 die Maasse des Schiffs (die auch zwischen Berosus mid den keU- 

 inschrifthchen Berichten variii'en) und noch mehr die Dauer der Fluth^, 

 endlich auch das Schicksal des Helden nach der Fluth (indem das, 

 Avas die Bibel von Henoch sagt, hier auf Xisuthros und sein Weib, 

 nach Berosis aucli auf seine Tochter und den Steuermann üliertragen 

 wird) sehr verschieden bestimmt werden. Darnach sieht doch die 

 bil)lische Erzählung nicht wie eine C'opie der bal)y Ionischen aus (auch 

 wenn man in Rechnung nimmt, dass die Babylonier selbst von ihrer 

 Flutherzähhmg verschiedene Versionen hatten), sondern beide er- 

 scheinen als selbstständige und eigenartige Verarbeitungen der Sache. 

 — Nun kommt aber weiter in Betracht: die ganze Färbung des chal- 

 däischen Berichts ist eine specifisch baliylonische. Ein babylonischer 

 König, eme babylonische Stadt (Sippara in der BEROsischen, Schurip- 

 pak* in der keilmschriftlichen Recension) spielen darin eine Rolle; 

 obwohl von der Vernichtung alles Lebenden die Rede ist, geht der 

 Gesichtskreis nicht ülser die babylonische Landschaft hinaus; nach 

 der Fluth kehren die geretteten Menschen (deren viel mehr sind als 

 nach der Bibel) wieder nach Babylonien zvu'ück und richten Avieder 

 alles ein, wie es zuvor dort war. Gesetzt nun, es wäre richtig*, 

 dass Babylonien die ursprüngliche Heimath der Sinttluthsage war, 

 was hätten dann die vielen andern Völker, bei denen sie auch vor- 

 kommt, was hätten namentlich die Israeliten (sei es die ältesten, sei 

 es die exihschen) für ein Interesse gehabt, diese rein babylonisch 

 geförbte und lokal beschränkte Erzählung bei sich aufzunehmen? 

 Nach der Bibel selbst ist ja Baliylonien gar nicht die Wiege der 

 ersten Menschen, sondern erst nach der Fluth (Gen. 11, 1 ff.) wan- 

 dern sie dorthin, und ebenso ist es den vielen andern Völkern, welche 

 eine Fluthsage haben, nicht in den Sinn gekommen, die Menschheit 

 aus Babel abzuleiten; also was sollte sie bewogen haben, eine solche 

 babylonische Überlluthungsgeschichte zu adoptiren? Und anderer- 

 seits wieder, trotzdem dass bei den Baltyloniern die Sage babylonisch 



' Trotz des von Delitzsch Parad. S. 145 f. Behaupteten. 



^ Indem die Zunahme der Fluth nur 7 Nächte und 6 Tage dauert und dann 

 die Abnahme eintritt. 



^ Worüber s. Lenormant orig. ^ I. 393. 



'' Was Delitzsch Parad. S. 116. 84 f. anzunehmen scheint. 



