von Wilamowitz-Moellendorff: Panionion. 51 



gibt Priene ganz von .sich. Mit seinem Niedergange kommt auch das 

 Panionion herunter; die Sitzungen werden gar nicht mehr immer dort 

 gehalten, sondern in den Bundesstädten 1 , die auch nicht alle mehr 

 bestanden; Myus z.B. ging erst in Magnesia, das nie zutrat, dann 

 in Milet auf. In dem schlimmen i. Jahrhundert v. Chr. wird die Feier 

 wohl manches Mal unterblieben sein. Aber in der Kaiserzeit gehört 

 sie natürlich zu den archaistischen Spielereien; man prägt sogar Bundes- 

 münzen 2 , aber an die Mykale geht man nicht mehr, sondern wechselt 

 zwischen den Mitgliedern; noch Philostratos erzählt von einer Feier 

 in Phokaia unter Severus. 3 Das Ende wird, wie überhaupt dem Leben 

 Ioniens, die Gotenzeit gebracht haben. 



Dies die Geschichte des Panionions und der Panionien. Sie be- 

 stätigt, daß die Religion diesen Bund nicht zusammengebracht hat, 

 weder die des Gottes, noch die des Ortes. Der Apollon von Delos 

 zeigt, wie es sich sonst gestaltet haben würde: der wendet sich auch 

 wirklich an alle Ionier, während bei den zwölf Städten dieser Name 

 eine Anmaßung ist, die den Herodot wohl ärgern konnte. So ist der 

 Bund denn vielmehr die politische Vereinigung der Ionier an der Küste 

 gewesen und hat sich erstreckt, soweit die gemeinsame Gefahr das 

 Gemeingefühl erzeugte; daher ist jede Stadt ionisch, die eintritt, wenn 

 sie auch ihr Blut so wenig berechtigt wie Chios und Erythrai, und 

 die draußen blieben, wie Iasos, Bargylia, Magnesia 4 , gelten auch nicht 

 für ionisch, obwohl ihre Sprache dem Milesischen ähnlicher gewesen 

 sein wird als das Chiische. Aber der Numerus clausus der zwölf Städte 



1 Dittenberger Orient. 763. Der Bund hat seinem Landesherrn Eumenes die 

 Ehren auf einer Sitzung in Milet beschlossen, und dort will auch der König sein 

 Standbild haben. 



2 Head, Hist. num. 490. Die Inschrift TTankijnia TTfeiA deutet darauf, daß das 

 Fest überhaupt gar kein Poseidonfest mehr zu sein brauchte. 



3 Philostrat. vit. soph. II k£. Im Apolloniosroman IV 5 ist die Feier in Smyrna. 

 Beide Male redet er von einem TTaniconioc kpathp. Entweder der Sophist oder gar die 

 damaligen Ionier haben da einen argen archaistischen Schnitzer gemacht. Sie kannten 

 den nANiÜNioc kpathp aus Hypereides oder besser aus den Lexica, wo wir ihn finden 

 (Athen. X 424p), und ließen unbeachtet, daß er die Panionien der zwölf Städte gar 

 nichts anging, sondern die viel ältere und heiligere Feier von Delos, die schon Homer 

 besungen hatte. Dort war der von Hypereides erwähnte Mischkrug noch jahrhunderte- 

 lang erhalten; eben hat ihn Wilhelm in den delischen Inventaren aufgezeigt. Mitteil. 

 Athen. XXX 219. 



4 Ohne Zweifel heißen die Magneten nach demselben Stamme, der noch auf dem 

 Pelion sitzt; aber darum konnten sie so gut zu Vollblutioniern werden wie die zwölf 

 Städte, denen Herodot vorhält, daß Dryper, Molosser und andere Stämme in ihnen 

 säßen, die den loniern nicht näher stehen als die Magneten. In Sprache und Sitte 

 ist Magnesia gewiß zur Lyderzeit schon von den Nachbarn Ephesos und Milet nicht 

 wesentlich verschieden gewesen. Daß es nie als ionisch gegolten hat, erklärt sich 

 allein durch seine Zerstörung durch die Trercn. beweist aber auch, wann die zwölf 

 Städte sich als alle Ionier zusammengeschlossen haben. 



