von Wilamowitz-Moellendorfp: Über die ionische Wanderung. 65 



weil er dem Ephesier Artemidoros folgt, und der hat sich die Ver- 

 sion ausgesucht, die für seine Vaterstadt am rühmlichsten war. Er 

 fand sie bei einem Pherekydes, der ein Athener gewesen zu sein 

 scheint. Denn er macht den Gründer von Ephesos, Androklos, zu einem 

 echten Sohne des Kodros und läßt ihn Ephesos als Allkönig der Ionier 

 beherrschen, eine Stellung, von der sonst niemand etwas weiß und 

 die nur auf dem Geschlechtsnamen Basileidai beruht, den ein ephe- 

 sisches Geschlecht geführt hat, zu dem noch Herakleitos gehörte. Man 

 darf dieser Deutung nicht trauen; ein Ahnherr, der König hieß, kann 

 sehr wohl ein ganz anderes Reich als Ephesos oder gar Ionien be- 

 herrscht haben. 1 Jedenfalls t}ibt es eine abweichende Version, und 

 die klingt nicht nur besser, sondern hat den Vorzug, aus der Chronik 

 von Ephesos zu stammen. Danach sind die Samier lange Zeit nicht im- 

 stande gewesen, dort Fuß zu fassen, haben auch die Barbarenstadt am 

 Artemistempel nicht genommen , sondern nur am Koressos eine kleine 

 Stadt gegründet, in der neben einem Athenaheiligtum eine Filiale der 

 Artemis von Ephesos errichtet ward. 2 Danach stand also Ephesos mit 

 Samos in Verbindung, und das ist sehr glaublich. Man darf sich über- 

 haupt durch die Stadt des Lysimachos und den Glanz der römischen 

 Provinzialhauptstadt nicht verleiten lassen, dem alten Ephesos eine 

 große Bedeutung beizulegen. Die hat es durch die Handelsstraße ins 

 Innere erst erhalten, als es Stützpunkt der Lyder und Perser war. 

 Wir wissen ja durch Herodot, daß die hellenische Gemeinde sich in 



1 In Priene ist eine Weihung an baciasyc ka! koyphtgc gefunden ; in Ephesos 

 kennen wir die Kureten als Priesterkolleg: wie sie dämonischen Dienern des Götter- 

 königs entsprachen, kann ihr Obmann jenem baciasyc entsprochen halsen. BaciaeTaai 

 auch in Erytbrai. Aristoteles Pol. 1305b, aber da bilden sie eine Oligarchie wie die 

 Bakchiaden in Korinth. Der Name Baciasiahc ist in Ionien häufig. 



2 Kxeophylos bei Athenaeus 361; die Beziehung auf" Samos ergibt die Kombi- 

 nation mit Malakos £n copoic Ci«n!un Ath. 267, der eine für Ephesos noch viel weniger 

 schmeichelhafte Version bietet. Es ist mir auch nach Benndorfs Forschungen zur Orts- 

 kunde und Stadtgeschichte von Ephesos unmöglich an eine Griechenstadt beim Arte- 

 mision zu glauben, denn das kostet die Preisgabe von Kreophylos, Herodot. überhaupt 

 der ganzen guten Tradition, und gefunden ist ja doch nichts Altionisches, das zu 

 -olehen Gewaltakten zwänge. Die Filiale des Artemisions in der Stadt am Koressos 

 ist besonders bezeichnend und kann nicht erfunden sein. Das Athenaheiligtum, der 

 noAiOYXOC. für die Hellenen (aber keineswegs die Athener) besonders bezeichnend, 

 findet sich in vielen Städten: in Priene kann sie freilieb jung und athenisch sein. 

 Daß sie auch in Milet gefunden ist, ist sein- wertvoll. Der Apollon TTYeioc am Hafen 

 von Ephesos entspricht dem AeA<t>iNiON Milets. Pytbier wird er später genannt sein, 

 wie die Artemis von Milet Xitünh und ^reMÖNH war (Kallimachos 3, 225; eine 

 Seltenheit fügt Libanios 5. 36 FORSTES hinzu. Artemis führt in Hundsgestalt), aber im 

 Kulte, sogar des Didymeus, Pythierin, das Hellenische gegenüber dem Barbarischen 

 zu markieren. Diese Macht Delphis ist hoch bedeutsam und um 700 bereits in Gel- 

 tung. Hai doch Midas von Phrygien und dann Gyges mit Delphi in Verbindung ge- 

 standen. 



