66 Öffentliche Sitzung vom '!'>. Januar 1906. 



den Schutz der Arterais, also unter die Macht der Priester gebeugt 

 hat. Nirgend war die Rede so durchsetzt mit Fremdwörtern : des ist 

 Hipponax Zeuge. Eine besondere Verbindung' mit Athen ist durchaus 

 nicht glaublich. 1 



Über Samos haben wir den Bericht des einheimischen Epikers 

 Asios aus dem 6. Jahrhundert. Da gibt es Götter und geographische 

 Eponyme, von Zuwanderern nichts, und wenn das Volk Leleger heißt, 

 so involviert das an sich nichts Barbarisches: die Lokrer sind ja auch 

 Leleger. Daneben steht die Einwanderung von Epidauriern, und für 

 Herkunft aus der Argolis zeugt der Herakult, der direkt von dort 

 stammt. Die Verbindung mit den Ioniern wird nur so hergestellt, 

 daß Prokies von Epidauros den Ion unter seine Ahnen bekommt. 5 



An der Mykale liegt Priene, dessen Herkunft aus Böotien an- 

 erkannt ist; auf die Athener daneben ist wenig zu geben, da sie mit 

 der Neugründuii"; des 4. Jahrhunderts zusammenhängen können. 3 Milet 

 beginnt seine Tradition mit Anax: dieser Name bezeichnet immer den 

 Herrn der Unterwelt. 4 Auf ihn folgt Asterios, schon ein kretischer 





1 Suidas äpictapxoc gibt ein Exzerpt unbekannter Herkunft in einem gekünstelt 

 naiven Stil. Danach soll, als Kyros gegen die Meder zog (also vor dem Zuge gegen 

 Ionien, von dein vermutlieh später gehandelt ward) ein Aristarchos aus Athen nach 

 Ephesos geholt sein und die mönapxoc sioycIa erhalten haben. Es holen ihn seine 

 npocHKONTec, weil er über sie fünf Jahre emmgaüc Te kai cyn khasmoniai geherrscht 

 hatte. Daraus wird sich niemand einen Vers machen, es sei denn, er entstellt den 

 Sinn der gezierten Phrase. Daß ich die ganze Geschichte für Fiktion erkläre, ge- 

 schieht wegen S trab. 1 79: da schicken die Ephesier eine Priesterin Apictäpxh nach 

 Massalia, um den Dienst ihrer Göttin einzurichten. Zufall wird die Koinzidenz der 

 bedeutungsvollen Namen schwerlich sein, und ich ziehe vor, beiden zu mißtrauen, statt 

 einen Familienzusammenhang zu erschließen. 



2 Daneben spielt bei Strabon 11. a. ein älterer Gründer TeMBPiUN eine Rolle, 

 gleichzeitig mit Prokies bei Themistagoras, offenbar ein Barbar. Die beiden Phylen 

 Astypalaia (die Stadt Samos) und Chesia (die Stadt Chesion am Kerketeus) Sitznngsber. 

 1904, S. 931. Auch für Samos selbst und für Ephesos wäre es wichtig zu wissen, 

 wann das thrakische Samos okkupiert ist. Die Stellen in dem großen österreichischen 

 Werke II 106; ich vermag sie aber in keinen Zusammenhang zu bringen, namentlich 

 «eil die Zahl y in der Herakleides - Epitome der aristotelischen Politie korrupt ist. 

 Für die Notiz aus Apollodor in Scholion AD zu llias N 12 vermißt man schmerzlich 

 die Beglaubigung der I) -Schoben. 



3 Phllotas von Theben hat PhilistOS, den Sohn des Perikles, neben sich, der 



das Heiligtum der Demeter Eleusinia an der Mykale gründet, ein Begleiter des Kodros- 

 sohnes Neleus nach Herodot 9.97. Da scheint der Kodrossohn Aipytos noch nicht 

 als besonderer Gründer von Priene gegolten zu haben, der später neben Phil otas steht. 

 Eine eleusinische Demeter konnte auch für Herodot an sich keine Herkunft, aus dem 

 attischen Eleusis bezeichnen: dazu ist der Kultname zu verbreitet. I>ie von Plataiai 

 steh! bei Herodot in demselben Buche. - Myus hal keine besondere Geschichte, nur 

 den Gründer Kyaphaoc Köapoy. Ich erinnere mich sicher. Kyaphaioi als Geschlechts- 

 namen in einer oder mehreren Inschriften gelesen zu haben, ich glaube, auf anderem 

 Sprachgebiet, aber ich kann die Stelle nicht finden. 



4 Wichtig, daß er in Anaia einen Kuli hatte. Inschr. v. Magnesia 44. 



