von Wilamowitz-Moellendorff: Über die ionische Wanderung. 67 



Name, dann kommt Miletos mit seinen Kretern, erst viel später Neileos, 

 denn so lautet der Name, der dann mit Neleus gleichgesetzt wird; 

 daher bekommt auch Neileos die Heimat Pylos; Herodotos nennt ihn 

 aber einen Kaukonen, was zu dem Pylos der Odyssee nicht stimmt. 1 In 

 der Vulgata ist er bekanntlich Sohn des Kodros und kommt aus Athen. 

 Daß die Milesier ihr beiliges Feuer von dem athenischen Staatsherde 

 mitgenommen haben wollten, weiß auch Herodot, und das wiegt so 

 schwer wie die anderen Gründungssagen. Wirklich kennen wir in 

 Athen ein Heiligtum des Neleus und der Basile, aber gerade dadurch 

 gibt uns die mythologische Forschung die Handhabe zu einem ge- 

 schichtlich wichtigen Schlüsse. Die Königin, die Neleus neben sich 

 hat, ist in einem anderen athenischen Heiligtum dem Echelos gesellt 2 , 

 und kein Zweifel, daß diese Königin und ihr Entführer der Unterwelt 

 angehören. Auch Neleus. der Vater Nestors, von dem dieser seine 

 Rosse hat, ist kein anderer: wenn ihm Herakles seine Söhne in Pylos 

 erschlägt, so ist das kein anderer Kampf als der, den er nach der 

 Elias in Pylos unter den Toten mit Aidoneus zu bestehen hatte. Und 

 wenn Poseidon Vater des Heros Neleus ist, so besagt das wieder nichts 

 anderes, denn Poseidon selbst ist von Hause aus der Herr der Erd- 

 tiefe: erst als Gatte der Erdmutter wird er in seinem wahren Wesen 

 erfaßt. Somit ist Neileos eigentlich derselbe wie Anax von Milet. 3 

 Ein Volk aber, das den Herrn der Erdtiefe seinen Ahn nennt, saut 

 damit nichts über seine Zuwanderung aus, im Gegenteil, das bedeutet 

 dasselbe wie in Athen die Abstammung von Erichthonios oder von 



1 Da wohnen sie in der Nachbarschaft der Pylier r 366, ein altes Zhthma. Fest 

 sitzt der Name durch einen Fluß bei Dyme. Die Ratio Herodots ist leider nicht zu 

 erraten; aber 4, 138 setzt er sie etwa nach Triphylien. 



a Keküle, Berl. Winckelmanns- Programm 65. Das Relief des Echelos steht auf 

 der Rückseite eines Weihreliefs an Hermes und die Nymphen, lediglich um den Ort 

 ihres Kultes zu bezeichnen; es ist auch en J 6xeAlAÖN gefunden, das Flurname war, 

 keine Gemeinde. Beiläufig, wir betonen in Athen baciah, in Ionien jetzt iepfi, früher 

 mit den Herodothandschriften ipeiH, iphih. Die Regel für das erste steht Stephan. 

 ArÄMMeiA; Theognost S. 1 1 1 ; Hesych ist korrupt. Aber sie rechnet nicht mit den Be- 

 legen für die Länge der letzten Silbe, die schon Bcttmann . Gr. Gr. II 2 427 dazu 

 führten, baciah zu fordern. Wenn wir wagen, von der nAPÄAOCic abzuweichen, 

 müssen wir es in Athen so gut wie in Ionien tun. Ich würde allerdings lieber 

 warten, bis ein Grammatiker mit der nAPÄAOCic überhaupt zu Gericht gegangen ist. 

 baciah las man bei Sophokles; bei Euripides Alk. 81 muß man baciacian dreisilbig 

 sprechen. 



3 Eine Prüfung der Ahnherren vieler Städte und Landschaften wird dieselbe 

 Vorstellung von dem Herrn der Erdtiefe ergeben; neben ihm steht der Flußgott, der 

 die Landschaft nährt, dessen Wasser alter auch aus der Erdtiefe stammt. Das ist, 

 also dieselbe Gnindanfl'assung . nur spezieller gewandt, in der Richtung, die den Po- 

 seidon am Ende auf einen Gott des Gewässers beschränkt hat. Zahllose Söhne von 

 ihm sind Frevler, die von den zivilisatorischen Heroen ersehlagen werden: sie sind 

 eben rHrcNeTc 



