150 Gesammtsitzung vom 1. Februar 1906. 



[»Und wenn sie ihr Abendmahl nehmen, so sollen die Gläubigen 

 »ein wenig Brot von der Hand des Bischofs nehmen, ehe sie nehmen 

 »von ihrem eigenen Brot, denn es ist Eulogia und nicht Eucharistia, 

 »als von unserm Herrn.]« 



Der letzte Satz, eine wörtliche Wiederholung aus dem vorher- 

 gehenden Teil der Äg. K. 0., gehört zweifellos nicht zum ursprüng- 

 lichen Kontext. Er soll die Verwechslung solcher Agapefeier mit einer 

 Eucharistiefeier verhüten. Die gleiche Tendenz hat die wahrschein- 

 lich später eingefügte Zwischenbemerkung vor dem Dankgebet, welche 

 das »Erhebet eure Herzen« für die eigentliche Eucharistiefeier reser- 

 vieren will. Wir sehen an diesen Zusätzen späterer Zeit, wie stark 

 man die Ähnlichkeit mit der Eucharistiefeier empfunden hat. Wir 

 haben aber zunächst in der Tat keine Eucharistiebeschreibung vor uns. 

 sondern die Schilderung einer Agape, einer Gemeindemahlzeit am 

 Sabbat, wie sie sich in ähnlicher Weise noch bis in unsere Zeit in 

 der äthiopischen Kirche erhalten hat. Darüber gibt Ludolf in seiner 

 berühmten Geschichte Äthiopiens 1 Auskunft, und einen noch viel aus- 

 führlicheren, zum Teil wörtlich mit dem hier vorliegenden überein- 

 stimmenden Bericht hat A. Dillmann in den Abhandlungen der Ber- 

 liner Akademie früher mitgeteilt. 2 Der Vergleich der Texte ergibt, 

 wie ich hier nicht näher ausführen kann, daß die Kirchenordnung 

 Zar a Jakobs, die sich auf uralte Überlieferung des Sennodos beruft, 

 eine erweiterte Gestalt unseres alten Textes darbietet. Die Psalmen 

 sind genau bezeichnet, und was hier Hallelujapsalm genannt wird, 

 ist dort als Responsorium hinter je drei Psalmen wiederholt. Der 

 Satz über das Beten der Kinder und Jungfrauen fehlt aber bei Zar 

 a Jakob charakteristischerweise. Die Möglichkeit einiger Änderungen 

 vorbehalten, entstammt unser Fragment zweifellos einer ganz alten 

 Überlieferung, die schon im Testam. Dom. N. I. Chr. II, 1 1 (Rahmani S. i 35, 

 vgl. Drews) vorausgesetzt ist (vgl. besonders die Wendung: psalmos 

 spirituales dicant pueruli et cantica ad accensionem lucernae). Be- 

 zeugt uns nun Ludolf die Sitte solcher Gemeindemahle für den Sabbat- 

 abend, so erinnern wir uns einer Notiz bei Sokrates bist. eccl. V, 22: 

 AirYrmoi a£ reiTONec öntgc ÄAeiANAPeuN kai 01 thn Ghbaiaa oikoynt€c 



eN CABBÄTW M^N nOIOYNTAI CYNÄIGIC , OYX UC eeOC ToTc XPICTIANoTc TÖN 

 MYCTHPIGON M£TAAAMBÄNOYCI ' MGTÄ TÄP TO GYCüXHeHNAI KaI fTANTOlCON eAGCMÄTGJN 



eM<t>0PH9HNAi nepi ecn^PAN npoc«£poNTec tön mycthpiun mgtaaambänoyci 



1 Jobi Ludolfi, Historia aethiopica 1681 (Commentarius 1691) 111,0,85. 



2 A. Dillmann, "Ober die Regierung, insbesondere die Kirchenordnung Zar a 

 Jakobs in Abhandlungen der Berliner Akademie, Philos. - bist. Klasse 1884, Abt. II. 

 S. 54 ff., vgl. auch F. Kattenbusch, Konfessionskunde S. 219 fr., und Drews, Stadien 



und Kritiken 74 (1904) S. 167 11'. 



