E. Frhr. v. d. Goltz: Unbekannte Fragmente altchristl. Gemeindeordnungen. 151 



Hier werden uns für den Sabbatabend eigentliche Eucharistiefeiern 

 bezeugt, die doch noch den Charakter wirklicher Gemeindemahlzeiten 

 trugen. Solche Eucharistien aber, neben der feierlichen kirchlichen 

 Eucharistie in den Häusern veranstaltet, werden uns auch durch Atha- 

 nasius für die ägyptischen Asketen bezeugt. 1 



In dieser Sitte der Sabbatabend -Eucharistie lebten die Formen 

 urchristlicher Abendmahlsfeier weiter, und es kann uns deshalb nicht 

 wundernehmen, hier die uralte Präfatio des eucharistischen Dank- 

 gebets, die alten Festpsalmen der jüdischen Festabendmahlzeiten und 

 die Darbringung des Bechers und die Austeilung der kaäcmata wieder- 

 zufinden. Jedoch scheint sowohl bei der Schilderung des Psalmen- 

 singens als bei Segnung und Austeilung von Brot und Wein der Text 

 verdorben zu sein. Denn es fehlt die Segnung des Brotes, die nach 

 dem »in gleicher Weise« zu erwarten ist, und es fehlt ebenso die Aus- 

 teilung des Bechers. Auf Einzelheiten kann ich aber in diesem zu- 

 sammenfassenden Bericht nicht mehr eingehen. Nur die Hauptbestand- 

 teile der Feier nach diesem Bericht seien kurz aufgeführt: 



i. Das Hineinbringen der Lampen, eine auch von Tertullian 

 für die Agapen bezeugte Sitte, 



2. die feierliche Begrüßung und die Einleitung des Dankgebets, 



3. die Gestaltung des Dankgebets zu einem Dank sowold für 

 das erschaffene natürliche Licht als für das Licht, das Jesus 

 Christus der Welt gebracht hat — mit offenbarer Rücksicht 

 auf den Charakter einer Sabbatabendfeier, 2 



4. die Mahlzeit selbst. 



5. die Gebete der Kinder und Jungfrauen, 



6. der Psalmengesang' 3 , vom Diakon angestimmt, vom Presbyter 

 (wie es scheint, nach Auswahl des Bischofs) fortgesetzt, vom 

 Bischof unter Darbringung des Bechers abgeschlossen, 



1 Vgl. meine Abhandlung über »Tischgebete und Abendmahlsgebete« in der alt- 

 christlichen und in der griechischen Kirche (T. N. N. F. XIV, 2b) und meine Ausgabe 

 von Athanasius, nepi nAPeeNiAC (ebenda XIV, 2a). 



2 Schon die Juden kannten den Lichtsegen »Gelobet sei, der da geschaffen hat 

 ein leuchtendes Licht«, eine Zeremonie am Sabbatanfang und Sabbatschluß. Am Sabbat- 

 abend wurde dabei eine Weinspende auf den Boden gegossen und der Rest den Kin- 

 dern zu trinken gegeben. Aus späterer Zeit sind zu vergleichen die 6yxai ayxnikoy 

 der griechischen Kirche, die sowohl im ecnePlNÖc als in der AeiTOYPriA tön npoHriAC- 

 m£ncon gehraucht wurden und sehr ähnliche Formeln enthalten (vgl. Goar, Euchologium 

 Magnum S. 44. 45, und Brightman, Liturgies eastern and western I S. 346. 347, und 

 die eniAYXNioc eYXAPiCTiA jedes ecnepiNÖc, die schon Basilius (Migne P. g. XXXII col. 203) 

 kennt. Fs ist nicht unwahrscheinlich, daß sowohl die Liturgie des ÄcnePiNÖc als die 

 tön nPOHriACM^NWN in solchen Sabbat -Eucharistiefeiern ihren Ursprung haben. 



8 Es sind zweifellos die in der K. 0. Zar a Jakobs aufgeführten und schon beim 

 Passah üblichen Ps. mff. gemeint. 



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