E. Frhr. v. d. Goltz: Unbekannte Fragmente altchristl. Gemeindeordnungen. 155 



»getroffen mit allem Fleiß und aller Sorgfalt. 2. Wenn aber einer ge- 

 »funden wird, der außerhalb seiner Ordnung sitzt, so soll er zurecht- 

 »gewiesen werden, weil unser Herr die Kirche verglichen hat mit 

 «seiner Wohnung (b) [oder: weil er entweiht hat die heilige Kirche, die 

 »Wohnung Gottes]. 3. Und es ist das so, als wenn wir die Tiere sehen, 

 »die nicht sprechen, Ochsen und Pferde und Ziegen und Schafe, nach 

 »ihren vorhandenen Arten; wenn sie wach sind, so käuen sie wieder 

 »und trennen sich nicht von ihrer eigenen Gattung. 4. Ebenso auch 

 »in der Kirche sollen die Jünglinge beieinander sitzen, wenn Platz da 

 »ist, und wenn kein Platz ist, sollen sie stehen; und die älteren Leute 

 »sollen für sich sitzen und wenn sie Kinder haben, laß sie die halten 

 »auf ihren Armen. 5. Ferner sollen die Jungfrauen für sich sitzen, wenn 

 »aber kein genügender Raum da ist, sollen sie stehen, vorne, vor den 

 »andern Frauen. Die, welche Kinder bei sich haben und sind ver- 

 » heiratete Frauen, sollen für sich sitzen. Ebenso die Greisinnen (?) 

 »(und die Witwen) sollen für sich sitzen.« 



6. »Wenn Brüder oder Schwestern von andern Gemeinden hinein- 

 » kommen, so soll der Diakon kommen und Erkundigung anstellen, 

 »ob eine einen Gatten hat oder ob sie etwa eine Witwe ist: dann 

 »soll er sie eintreten lassen und sie an abgesonderten Plätzen sitzen 

 »lassen.« 



Zu 2. Die Anordnung ist wieder kürzer gefaßt als die in der syrischen Didaskalia. 

 Der Diakon ist nicht namhaft gemacht und die Begründung lautet jetzt anders. Die 

 Lesart b kommt der in der Didaskalia am nächsten, und weil im folgenden von den 

 Tieren die Rede ist. so mag der syrische Text »mit einer Hürde« auch im Äthiopischen 

 der ursprüngliche gewesen sein. Die oben eingeklammerte Form der jüngeren äthiopischen 

 Handschriften ist als Verdeutlichung erst aus b entstanden. 



Zu 3. Beachtenswert ist die Hinzufügung der »Pferde« in unserm Text und das 

 Weglassen des zweiten Gleichnisses von den Tieren des Feldes (Flemming S. 69, 

 1 und 2). 



Zu 4. Nach der Didaskalia sind größere Kinder vorausgesetzt, die bei ihren Eltern 

 stehen; nach E. sollen sie auf. den Arm genommen werden. 



Zu 5. Nach Horners Übersetzung hätten die Jungfrauen vorne vor (in front of) 

 den andern Frauen zu stehen, in der Didaskalia hinter ihnen. Im letzten Satz hat 

 Horneh zweimal widows und will unter gewöhnlichen Witwen und kirchlichen 

 »Witwen« unterschieden wissen. Hier bietet der syrische Text jedenfalls das Ur- 

 sprüngliche: »Greisinnen und Witwen«. Der Satz über die Pflichten des Diakons 

 (Flemming 69, 12 — 18) fehlt wieder vollständig in unserm Text und nimmt sich auch 

 neben 68, 28 als eine überflüssige Wiederholung aus. 



Zu 6. Der Text erscheint hier entschieden ursprünglicher als der in der Didas- 

 kalia und der im Cod. Veronensis (L) (ed. Hauler S. 42), der von dieser Stelle an 

 als dritter Textzeuge hinzukommt. Beachtenswert ist, daß nach unserm Text der Diakon 

 nur den »Zivilstand« erfragt aber nichts über den »Glauben«. Dagegen haben L und 

 A nicht nur den Zusatz -eine gläubige«, sondern auch die Frage: si de ecclesia est et 

 non de haeresi. Eine solche Wendung kann nur Zusatz, nicht spätere Auslassung sein 

 So offenbart, sich auch hier unser Text als der ältere. 



