48() Gesammtsitzung vom 3. Mai 1906. 



tränken und Fleisch, den Verkauf von Metall und Leder, (diese) für 

 die Menschen verwerflichen Geschäfte, soll niemand ausüben, der es 

 früher nicht getan hat fd. h. dessen durch die Kaste ererbter Beruf 

 es nicht ist]. Wer es aber aufgibt, nachdem er es früher getan hat, 

 der erwirbt sich, so lehrt die Heilige Schrift, ein großes religiöses 

 Verdienst.« 



Ferner bei Varähamihira, Brhatsamhitä 5, 74: 

 ( 'nitre tu citrakaralekhakageyasaktän 

 rüpopaßvinigamajnahirat^yapanyän j 

 PaundrAudraKaikayajanän atha cAhnakSms ca 

 tä'pah spriaty amarapo 'tra vicitravarsi 74 



Kern. JRAS., New Series, Vol. IV (1870), p. 467 übersetzt dies: 

 »By an eclipse in Caitra, grief is caused to the painters, writers, 

 singers, to those whose beauty is venal, toVaidic scholars, gold mer- 

 chants, the Pundras, Orissees, Kekayas, and Acmakas; in the same 

 year the Rain-god will distribute the rain unequally.« 



Böhtlingk s. v. rüpopaßvana erklärt das Wort mit: »Das Gewinnen 

 des Lebensunterhalts durch seine schöne Körperform, das Auftreten 

 in nackter oder leicht verhüllter Gestalt als Broterwerb« und rupo- 

 pajwin »durch seine schöne Körperform den Lebensunterhalt gewin- 

 nend«. Kern fügt zu seiner Übersetzung von rüpopajlv'm mit «those 

 whose beauty is venal« die Bemerkung' hinzu: »the expression in the 

 text reminds one of the Latin corpore quaestum faciens«. Kern folgt 

 hierin dem Scholiasten, der rüpopaßvin mit vciyäjanah »Hure« erklärt. 



Die von Böhtlingk und Kern gegebenen Erklärungen sind bisher 

 unwidersju-ochen geblieben. Sie liegen auch außerordentlich nahe, da 

 rüpaßoä »die A r on ihrer (schönen) Gestalt Lebende« ein häufiges Wort 

 für »Hure« ist. das im Päli auch rüpwpajwinl lautet (Childers s.v.: 

 Milindapanha 122, 3), also genau entsprechend dem Sanskrit rüpopa- 

 ßvin. Neben äjlva und ßvia wird am Ende von Kompositen häufig 

 auch upaßvin gebraucht im Sinne von »seinen Lebensunterhalt ge- 

 winnend durch etwas«, »lebend von«. So finden wir in der Auf- 

 zählung der Gewerbetreibenden von Dvärakä im Jaiminiya-Asvamedha- 

 parvan 10, 41fr. die kümsyopaßoinafy , die sarvavarnopaßmnafr, die bhü- 

 paksurakarmopaßvinafy neben den trapvjlvimih. varatämbülajwikah,, car- 

 iimjfrhiah , ninjayüjtcutah , jalaukäßeinah. Visnupuräna 2. 6. 21 wird 

 rangopaßvi vom Scholiasten mit natamattädivrttih erklärt. In derMrccha- 

 katikä 37, 2 fragt Madanikä den Masseur: kam vä vittim ajjo uvaßadi? 

 und er antwortet 4: hagge §amvahaka$&a vittim uvayiämi. 38, 16 sagt 

 er, jetzt lebe er vom Würfelspiel: yüdovayivi smi iamvutte. Im Saura- 

 puräna 11,18 sag! Siva, eine der acht Arten der bhakU zu ihm sei: 

 yas ca niaiii nopajwati, das klassische Gegenstück zu dem vedischen 



