Pischel: Das altindische Schattenspiel. 487 



Beispiele der Pajräs, die von Brhaspati lebten (upaßvanti RV. i. 190, 5), 

 indem sie ihn wie einen armen Ochsen plagten. 1 Vgl. auch Ksemendra, 

 Kavikanthäbharana 2, 1. 



Daß also rüpopajwana und rüpopajwin die ihnen von Böhtlingk 

 und Kern beigelegte Bedeutung haben können, ist zweifellos. Der 

 Zusammenhang spricht aber an beiden Stellen nicht dafür. Im MBh. 

 steht rüpopajwana unmittelbar hinter rangävatarana »Auftreten auf der 

 Bühne«, in der Brhatsamhitä rüpopajwin unmittelbar hinter geyasakta 

 »Sänger«. Es ist daher von vornherein möglich, daß es sich auch 

 bei rüpopajwana um einen Beruf handelt, der dem der Schauspieler 

 und Sähger nahe stand. Und das beweist Nilakantha, dessen Er- 

 klärung Böhtlingk mißverstanden hat. Er sagt: rüpopajwanam jala- 

 mandapiketi däksinäiyesu prasiddham j yatra sühsmavastram vyavadhäya 

 carmamayair äkärai räjämätyüdinäm caryä pradarsyate »rüpopajwana ist 

 bei den Südländern als jalamandapikä bekannt. Dabei wird, nachdem 

 man ein dünnes Tuch aufgespannt hat, durch Figuren aus Leder das 

 Treiben der Könige, Minister usw. vor Augen geführt«. Arjunamisra 

 erklärt das Wort ganz allgemein mit iilpädi »Kunst usw.«. Leider 

 ist ein Wort jalamandapikä in keiner südlichen arischen oder einer 

 drävidischen Sprache nachweisbar." Doch mag Maräthi jalapa »the 

 images arising in sleep out of the oecupations or thoughts of the 

 past day« damit zusammenhängen. Jedenfalls ist ganz klar, daß 

 Nilakantha unter rüpopajwana die Kunst des Schattenspielers ver- 

 steht. Wir erfahren durch ihn, daß zwischen das Publikum und den 

 Schattenspieler ein dünnes Tuch aufgespannt wurde, und daß die 

 Figuren aus Leder waren. Das stimmt ganz zu dem, was wir sonst 

 von dem Schattenspiel wissen. Nilakanthas Erklärung ist ohne 

 Zweifel richtig. 3 Es gab also zur Zeit, als das zwölfte Buch des 

 Mahäbhärata verfaßt wurde, in Indien ein Schattenspiel, und dies 

 lebte fort zur Zeit des Yarähamihira, also im 6. Jahrhundert n. Chr. 



1 Pischel, GGA. 1894. S. 430. 



2 Die Sprache der Däksinätya erwähnt Nilakantha z. B. auch zu JNlBh. 7. 57, 4: 

 pürnakai/i svarnacüdaih därnkulatä iti DaksinStyaprasiddhaih. An anderen Stellen zitiert 

 er ans der Sprache der Mahärästra (z.B. zu 3,69,5; 5, 143.25; 6,46. 14; Harivamsa 

 t, 20, 125). der Vaidarbha (zu 7. 61. 8), der Karnäta (zu 3. 188, 42). des Vindhya- 

 waldes (zu 6. 46, 11), der Dravida (zu 14. 9, 29). Was er mit Däksinätya meint, ist 

 also ganz unklar. Er selbst schrieb in Benares. Vgl. Hoi/vzhann, Das Mahäbhärata 

 und seine Teile III, 88f. (unvollständig). 



3 Erst nachdem diese Untersuchung bereits abgeschlossen war. fand ich, daß 

 Protäp Chandra R03 in seiner Übersetzung des Mahäbhärata, die ich nicht selbst 

 besitze, schon der Wahrheit sehr nahe gekommen ist. Er übersetzt, gewiß im An- 

 schluß an Nilakantha, rüpopajwana mit »disguising oneself in various forms, ex- 

 hibition ofpuppets«, gibt also zwei Übersetzungen für dasselbe Wort. Vgl. was unten 

 über bahurüpi bemerkt ist. Um Puppenspiele handelt es sieh hier aber nicht. 



