492 Gesammtsitzung vom 3. Mai 1906. 



that these would have been the judges, but our author has already 

 made the Arahats the judges in Iris Dhamma-nagara. Tliis only 

 leaves him sorae minor official post tu give away to those learned in 

 Canon Law, and he has chosen one as unintelligible in Ceylon as it 

 is to nie.« Prüft man, was von den rupadakkhä ausgesagt wird, so 

 sieht man leicht, daß es sich nicht um Beamte nach Art der Richter 

 handelt. Die »Stelle lautet: ye pana te mahäräja bhikkhü rinayunnu 

 vinayakovidä nidänapathanakumlu äpattianäpattigarukalahukasatekicchaate- 

 ki^havutß,änadesanäniggaJmpatikammaosärananissäranapaps vir 



naye päramim gatü evarüpä kho mahäräja bhikkhü Bhagavato dhamma- 

 nagare rupadakkhä ü vuecanti. »Die Mönche aber, o Großkönig, die 

 der Disziplin kundig sind, in der Disziplin erfahren, geschickt in 

 der Angabe der Grundursache (eines Vergehens gegen die Disziplin), 

 geschickt (in der Entscheidung darüber, ob) ein Vergehen vorliegt 

 oder nicht, ob (das Vergehen) schwer oder leicht ist, ob es gesühnt 

 werden kann oder nicht, wie es wieder gutgemacht, dargelegt, be- 

 seitigt, geheilt, entfernt, hinausgeschafft, gemildert werden kann, 

 die in der Disziplin Meister geworden sind, solche Mönche, o Groß- 

 könig, werden in der Heiligen Stadt des Erhabenen die Rupadakkhä 

 genannt. « 



Die entscheidenden Worte des Grundtextes sind nidänapathana- 

 kusalä. Von den Mönchen, die der Disziplin kundig sind, bedeuten 

 sie: »geschickt in der Angabe der Grundursache«. Außerhalb des 

 Zusammenhanges aber würde man nur übersetzen: »geschickt im Lesen 

 des Originals«. Das zeigt, das sie absichtlich gebraucht sind, um 

 den Doppelsinn hervortreten zu lassen. Im folgenden braucht man 

 an die Stelle von »Versehen« nur zu setzen »Fehler« und an die 

 Stelle von »gesühnt« etwa »ausgemerzt«, was der Wortlaut ebenso- 

 gut gestattet, so paßt alles ganz vorzüglich auch auf die Kopisten. 

 Sie waren, wie schon angedeutet, zugleich Korrektoren des Origi- 

 nals, und wir begreifen nun, daß unsere Handschriften sooft »Ver- 

 besserungen« aufweisen, die schließlich bis zu ganz verschiedenen 

 Rezensionen desselben Textes führten. Für die Geschichte der 

 Text-Überlieferung ist diese Stelle des Milindapanha von großer 

 Wichtigkeit. Sie ist bei Bühler, Indische Palaeographie § 36 E 

 zugleich mit dem lupadakJie unserer Inschrift hinzuzufügen, lupadakfu 

 = Päli rüpadakklio = Sanskrit rüpadaksah bedeutet also »Kopist«, 

 »Korrektor«. 



Bloch hat die Vermutung ausgesprochen, daß die zweite Zeile 

 der Inschrift sich entweder darauf beziehe, daß Sutanukä die 

 Höhle stiftete, oder daß sie die über der Inschrift gemalten Szenen 

 erkläre. 



