668 Öffentliche Sitzung vom 4. Juli. 
ihm nach seinem Tode gleich die volle Anerkennung zu Theil werden 
liess, so kommen wir, um das Versäumte gut zu machen, um so 
dankbarer jährlich zur Gedächtnissfeier des Mannes zusammen, welcher 
das Haupt der Akademie war, ehe es noch Akademiker gab, um von 
den verschiedensten Standpunkten aus der schöpferischen Anregungen 
zu gedenken, welche das Vaterland ihm in allen Zweigen des Wissens 
verdankt. 
Wenn Lrıssız dem, was uns das Alterthum ist, scheinbar ferner 
stand, so liegt der Grund darin, dass die poetischen und künstlerischen 
Seiten des geistigen Lebens in ihm die weniger ausgebildeten waren. 
Dennoch ist auch seine Entwickelung vom klassischen Alterthum aus- 
gegangen. Von gründlicher philologischer Bildung zeugen seine 
lateinischen Schriften und Gedichte. Im Gegensatz zur Scholastik 
vertrat er die Schule der Alten, wie seine Ausgabe des Antibarbarus 
von Marius Nizolius beweist und sein Grundsatz, dass die Klarheit 
der Sprache der beste Prüfstein des klar Gedachten sei. Aus seinem 
Briefwechsel erkennen wir, wie vertraut ihm die Klassiker waren 
und wie gern er an sie anknüpfte. Denn das war ja einer seiner 
liebenswürdigsten Charakterzüge, dass er, frei von der Einseitigkeit 
eines hochmüthigen Dogmatismus, die Wahrheit für ein viel all- 
gemeineres Gut der Menschheit hielt, als die Fachphilosophen wähnten. 
Einem Descartes gegenüber, der überall von vorne anfangen wollte, 
betonte er die Tradition menschlicher Erkenntniss, und obwohl 
selbst wesentlich Autodidakt und von Jugend an mit dem Aufbau 
eigener Gedanken beschäftigt, liebte er es, sich den Griechen an- 
zuschliessen, bei denen, so grofse Ideen auch die Völker des Morgen- 
landes gehabt hätten, doch die Wissenschaft zu Hause sei. Er suchte 
sich selbst seine Stelle zwischen Platon und Demokrit und erkannte 
in der Ideenlehre die Anklänge an seine Monaden. In dem Besten, 
was die Männer der Vorzeit gedacht, sah er einen tief begründeten, 
unbewussten Zusammenhang, eine ‘perennis quaedam philosophia’, ein 
Vermächtniss von unschätzbarem Werthe, aus dem wie aus dem tiefen 
Bergschofse zum Nutzen der Menschheit echtes Gold immer von Neuem 
sich zu Tage fördern lasse. Forschend und nachsinnend folgt er 
den Gedanken der Alten und bespricht den Widerspruch zwischen- 
dem ‘nil admirari’ des Horaz und der aristotelischen Anschauung von 
der Verwunderung als dem Anfange des philosophischen Denkens. 
Eine Forschung von solcher Vielseitigkeit und so grofsen Gesichts- 
punkten kann nie veralten, und wie in der Sprachwissenschaft, so 
können wir auch in der Geschichte nachweisen, wie Gedanken von 
Leissız die Keime geworden sind, aus denen sich ganze Zweige der 
Wissenschaft gebildet haben. Denn der Mathematiker und Natur- 
