op 5 ; 5 
136 Gesammtsitzung vom 25. Juli. 
heit einer Predigt des Vardhamäna bestimmte Gelübde auf sich nahm. 
Im Lande Magadha aber ward alle ı2 Jahre ein grosses Fest: kau- 
mudi-mahotsava benannt, begangen, bei welchem alle Weiber in 
den Wald zogen, während die Männer, mit Ausnahme der Wachen, 
welche der König zur Sicherheit der Frauen ausstellte, in der Stadt 
blieben. Nur Arhaddäsa erhielt vom König die Erlaubniss, seine 
Frauen zur Erfüllung seiner, resp. ihrer Gelübde, in der Stadt be- 
halten zu dürfen. — Der König selbst aber erklärte seinem Minister, 
dass er in den Wald gehen und den dortigen Lustbarkeiten zu- 
sehen wolle. Durch die Einrede des mantrin, der ihm speciell die 
Geschichte des Suyodhana (22 — 8b) als warnendes Beispiel vorführt, 
davon zurückgebracht, proponirt er dann, zum Zeitvertreib in der 
Nacht im Verein mit ihm incognito durch die Stadt zu streifen, um 
zu sehen, was es etwa Wundersames gebe (vinodärtham nagaramadhye 
bhramanam kriyate, kimeid äccaryam drieyate). So wandern sie denn 
auch, alakshi-bhütvä, was hier, dem Verlauf zufolge, geradezu 
wohl: unsiehtbar geworden, bedeutet, durch die Strassen, kommen 
so zu einem Kreuzweg, und der König sieht da einen chäyäpurusha, 
Schattenmann, d.i. einen Mann, der selbst unsichtbar bleibt, von 
dem jedoch der Schatten sichtbar ist. Der kluge mantrin erklärt dem 
König, es sei dies der durch (Zauber-) Salbe, (Zauber-) Pille ete. ge- 
feite' Räuber Lohakhura (Eisenhuf), der, durch die Kraft seiner Salbe 
unsichtbar, die Häuser aller Leute beraube, wogegen es gar kein Mittel 
gebe. Auf den Vorschlag des Königs folgen sie ihm dann Beide, und 
kommen so zu dem Hause des Arhaddäsa, wo der Dieb auf einem dort 
befindlichen vata-Baum, alakshibhütvä, oben Platz nahm, während 
die beiden Anderen, ebenfalls alakshibhütvä, unten an der Wurzel 
blieben. Und da überhören sie denn alle drei das Gespräch des Ar- 
haddasa mit einer seiner acht Frauen, der Kundalatä, die ihn fragt, 
weshalb er sich mit den Seinen dem tapaccarana, der Askese, hingebe, 
während doch in der Stadt ein so grosses Fest gefeiert werde. Er 
erzählt ihr darauf seine Geschichte, welche in der Zeit des Prasenajit, 
des Vaters des jetzigen Königs Grenika spielt, und im Anschluss 
daran tragen dann auch seine übrigen Frauen je ihrerseits einen ent- 
sprechenden Vorfall als Grund je für ihre Frömmigkeit vor. 
Dies ist eine ganz einfache, wenn auch immerhin schon als aus 
zweiter Hand (denn Suhastin erzählt sie dem Samprati) stammend be- 
zeichnete Rahmenerzählung, welche zudem an die alten Namen Prase- 
najit und Grenika, die Zeitgenossen Mahävira’s, resp. Buddha’s, 
anknüpft; und könnte dieselbe sehr wohl auf einer älteren, etwa 
' amjanagutikädisidha. 
