A. WEBER: Über die Samyaktvakaumudi. Tan. 
buddhistischen Relation beruhen, ähnlich wie das räya-Pasenaiyyam 
auf das buddhistische Paesisuttam allem Anschein nach zurückgeht‘. 
In dieser etwaigen buddhistischen Relation könnte dann sehr wohl 
auch die Quelle zu suchen sein, auf welche der alte persische Kern 
der 1001 Nacht allem Anschein nach zurückzuführen ist. 
Dieser einfachen Rahmenerzählung nun steht in AB (in beiden 
resp. mit allerhand Variationen) eine längere Darstellung gegenüber: 
Unter König Grenika von Magadha beobachtete einst ein Wald- 
hüter an einer Stelle des Waldes das friedliche Zusammensein von 
Ross und Büffel, Maus und Katze, Schlange und Ichneumon, die sich 
doch von Natur feind sind; der Grund davon ward ihm bald klar, 
als er kurz danach dort die Frieden-bringende Predigt des Vardha- 
mäna hörte. Er brachte sofort dem Könige die Kunde davon, der 
hinzueilend seine Verehrung bezeugte, und nach Anhören der Predigt 
an Gautamasvämin — ganz ex abrupto —- die Bitte richtet, ihm die 
Geschichte vom kaumudi-samyaktvam” zu erzählen: he svämin! 
kaumudisamyaktvakathäm me kathaya. — Derselbe geht denn auch 
ohne Weiteres damit vor, und zwar beginnt er dieselbe mit einer 
Aufzählung verschiedener Personengruppen’: ı. Padmodaya’ K. von 
uttara-Mathurä, Gemahlin Yacomati, Sohn Uditodaya; — 2. Minister 
Sambhinnamati, Gattin Suprabhä, Sohn Subuddhi; — 3. Räuber 
Rüpyakhura, Gattin Rüpyakhurä, Sohn Suvarnakhura; — 4. Kauf- 
mann Jinadatta, Gattin Jinamati, Sohn Arhaddäsa, mit acht Frauen. 
Die Geschichte von dem kaumudi-Fest wird sodann als unter Udito- 
daya vor sich gehend erzählt, wobei jedoch in A wiederholentlich 
durch Marginalglossen Grenika an die Stelle des Uditodaya gesetzt 
wird, offenbar auf Grund einer Benutzung der m C vorliegenden 
Recension’, wie denn auch gleich im Eingange die in Ü gegebene 
Darstellung, wenn auch nieht mit gleichen Worten, in einer langen 
Ys. Indische Studien 16, 383. Leumann, Actes du Vlim Congres intern. des 
Örientalistes a Leide 3, 469— 539 (1886). 
2 etwa » Frömmigkeit beim kauınudi -Fest«; — der umgekehrt gestellte Titel 
des Textes bedeutet: »das kaumndi-Fest (oder ob etwa rein appellativisch: der 
Mondschein) der Frömmigkeit«. 
® es erinnert dies an die ähnlichen Angaben in den Erzählungen der anga 7 — 0. 
Das rein Schablonenhafte tritt resp. dabei speciell darin hervor, dass mehrere dieser 
Namen ganz unnütz sind, da sie im Verlauf gar nicht wieder zur Erwähnung kommen. 
Und zwar wird dieser Personal -Anfzählungs- Modus auch weiterhin durch das ganze 
Werk hindurch in gleicher Weise streng festgehalten. Durch solche Detail - Angaben 
suchen die Jaina den Eindruck serupulöser Gewissenhaftigkeit zu erwecken. Man 
kann ja sehr genau in dergl. sein, wenn man es nur mit der eigenen. diehterischen 
Phantasie zu thun hat. 
* so hier in A 2a; dagegen Padmobhava auf 9a; daraus mein: Padmodbhava 
Ind. Stud. 16, 383. 
° wie dieselbe in A auch noch anderweit vorliegt, s. unten p. 745 n. 3. 752 n. I. 
