738 Gesammtsitzung vom 25. ‚Juli. 
Randelosse zugefügt ist. Die Darstellung der Einzelheiten in Bezug 
auf das kaumudi-Fest ete. ist im Wesentlichen identisch, nur ausführ- 
lieher; so wird speeiell der Wunsch des Königs in den Wald zu 
gchen ausdrücklich durch die Sehnsucht nach seiner dort, getrennt 
von ihm, weilenden Gattin motivirt. Der Dieb, dem der K. mit 
seinem Minister nachschleieht, ist hier resp. Suvarnakhura (Sva° B). 
Abgesehen von der grösseren Ausführlichkeit (in AB). besteht 
hiernach die Differenz der beiden Relationen in Ü und AB im Wesent- 
liehen darin, dass in © Grenika der König ist, der mit seinem 
Vezier dureh die Strassen zieht, während in AB dies von einem 
anderen Könige erzählt wird, und Grenika derjenige ist, der diese 
Geschichte zu hören bekommt. Meinem Gefühl nach ist Ersteres 
die ältere Form der Darstellung; speciell auch die Hereinziehung des 
ınit der Zeit immer mehr vergessenen Prasenajit in die Geschichte', 
scheint mir dafür zu sprechen. Es ist, wie mich dünkt, ein frischerer, 
alterthümlieher Zug, den Grenika selbst handelnd aufzuführen; da- 
gegen berührt es mich eben als secundär, wenn er aus dieser Stellung 
verschwindet, und in die eines Zuhörers hinabsinkt. Grenika nimmt 
eben in den älteren Jaina-kathäs eine ganz hervorragende Stellung ein. 
Nun, man kann ja hierüber denken wie man will’. Jedenfalls 
macht die Zuweisung der ganzen Erzählung, in beiden Recensionen, 
in den Kreis der an Grenika sich anknüpfenden Legende einen dureh- 
aus alterthümlichen Eindruck. Auch der Umstand, dass sei es Gau- 
tamasvämin, sei es Arya-Suhastin als Erzähler fungiren, lässt sieh in 
gleicher Richtung verwerthen, wenn auch auf ihn nieht dasselbe 
Gewicht zu legen ist. — Hierzu tritt nun dann weiter die für die 
grosse Popularität’ der Erzählung zeugende Überlieferung derselben 
in zwei, ja man kann fast sagen (da B von A wieder mehrfach 
erheblich abweicht) in drei Relationen, welcher Umstand mir eben, 
wie bereits bemerkt. ganz besonders gegen die etwaige Annahme zu 
sprechen scheint, dass es sich bier um eine modernere Benutzung 
aus 1001 Nacht handeln könne. 
! die Geschichte, die weiterhin Arhaddäsa erzählt, spielt resp. in €. sogar direct 
unter seiner Regierung. 
2 ein besonderes Gewicht für die Priorität von € vor AB scheint mir im Übrigen 
noch darin zu liegen, dass C sich im Verlauf der eigentlichen Erzählung der Ein- 
(lechtung der Namen einzelner Jaina-Lehrer in dieselbe, resp. des hierin liegenden 
hysteron proteiron (s. unten p. 745. 746) nicht schuldig macht, — Kurz gesagt, U hat, 
wie mir deucht, den ursprünglichen buddhistischen Zug noch frischer erhalten, 
während AB ganz in's Jaina-Lager übergegangen sind. 
8 auch in Südindien! was die Mss. in der Mackenxziıe - Coll. und bei Rıer, oben 
p- 735 n. 5, beweisen. — Auch die Zuweisung des Werkehens an die Digambara, 
ibid., ist wohl sicher als ein Moment für die Alterthümlichkeit des Inhalts des- 
selben zu verwenden. Zu ABÜ treten event. wohl noch anderweitige Recensionen hinzu. 
