A. Werer: Über die Samyaktvakaumndi. 139 
Es beschränkt sich im Übrigen die Coineidenz der Einleitung 
mit 1001 Nacht keineswegs bloss auf diesen einen Punkt — das nächt- 
liche Durehstreifen der Stadt dureh Könige und Vezier —, sondern 
auch die in die Darstellung eingefügte, vorhergehende Erzählung vom 
König Suyodhana steht zu 1001 Nacht in nahem Bezuge. Dieselbe 
hat nämlich eine nahezu identische Grundlage, insofern auch in ihr 
einer unschuldigen Person der Tod durch die Willkür emes Königs 
bevorsteht, den dieselbe zunächst dureh Erzählungen von einem 
Tage zum andern zu verzögern weiss. Allerdings handelt es 
sieh hier nieht um eine Frau, auch nieht um 1001 Nacht, sondern nur, 
wie bei den 7 weisen Meistern, um eine festgesetzte Frist von 7 Tagen'. 
Indessen die Analogie liegt doch klar vor. 
Weitere Coineidenzen freilich, etwa auch in Bezug auf den Inhalt 
der dem Suyodhana erzählten 7 Geschichten mit solehen in 1001 Nacht, 
liegen mir zunächst nieht vor. Sollten sich dergl. aber doch etwa 
finden, so wäre dies ja für meine Annahme des Zurückgehens beider 
Texte auf eine gemeinsame Quelle sehr dankenswerth! Denn 
kemesfalls würde dabei dann etwa hier an eine Entlehnung von 
1001 Nacht her zu denken sein, da die hiesige Form der Darstel- 
lung einen durchaus urwüchsigen Eindruck macht. Abgesehen von 
der auch hier sieh findenden schablonenhaften Aufzählung der Perso- 
nalien je im Eingang dieser Geschichten, zeichnen sie sich nämlich weiter 
theils auch noch dadurch aus, dass sie nicht nur, ganz nach Art der 
sonstigen kathäs, mit Belegversen in Sanskrit und Präkrit ausgestattet 
sind, sondern auch dadurch, dass jede Geschichte mit einem oder zwei 
Stichversen ausgestattet ist, welche entweder, ähnlich wie im Panca- 
tantra” an der Spitze der Erzählung, die gleichsam nur das Gorollarium 
dazu bildet, stehen (in A sind bei 2.4 sogar nur diese Stichverse er- 
halten, die Geschichte dazu fehlt, findet sieh jedoch in €, die zu 4 
resp. auch in B), oder doch am Schluss, resp. im Innern, den In- 
halt zusammenfassend, aufgeführt werden. — Die erste der 7 Ge- 
sehiehten beruht zudem im Übrigen auf einem alten, aus den buddhi- 
stischen Jätaka, wie aus dem Pancatantra ete. wohlbekannten Motive; 
und die dritte greift zum Theil auf vedische, ja sogar auf indoger- 
manische Stoffe resp. Vorstellungen zurück. 
Die Erzählung beginnt denn also zunächst” mit der uns bereits 
bekannten, unnützen", schablonenmässigen Aufzählung von Personalien: 
"in der Qukasaptati sind es 70 Tage! 
2 ef. auch die argumenta der Sinhäsana-dvätrineikä, Ind. Stud. 15, 198. 204. 310. 
® in AB nämlich, in © ist dies bedeutend kürzer. 
* da eben nur einige dieser Namen für die Erzählung Bedeutung haben. die 
andern gar nieht wieder darin vorkommen. 
