44 Gesammtsitzung vom 25. Juli. 
(tati) sich löste und ihm seine Hüfte zerschlug (4b). Der auch in AB 
vorliegende Stichvers drückt seine Klage hierüber aus und bezieht sich 
offenbar zugleich speciell auf die Lage des Yamadanda selbst, dem 
so schlechter Lohn für sein gutes Benehmen zu Theil werden soll. — 
Bei 4 (6b) wird dieselbe Geschichte erzählt wie in B; die beiden Stich- 
verse stehen am Schluss. Bei 6 wird speciell angegeben, dass die 
Hausaffen mit den anderen gemeinsame Sache machen und den Park 
ganz verwüsten. Das Übrige ist gleich. 
Wenn die Einleitung sich, wie das Vorstehende zeigt, mehr 
oder weniger, u. A. eben auch durch Mittheilung einiger Thierfabeln, 
als eine Art Fürstenspiegel nach Art des Pancatantra, Hitopadeca ete. 
erweist, mit denen sie auch die zahlreich eingefügten Citate theilt, so 
ist der weitere Verlauf der Samy., die eigentliche Kern-Erzählung, 
und zwar in © wie in AB, wesentlich zur Verherrlichung des 
Jainathums bestimmt. Freilich fehlt es auch in der Einleitung 
nieht an jainistischen Zügen, wie denn ja auch schon die im Pancatan- 
tra ete. fehlenden Präkrit-Verse auf einen Jaina-Bearbeiter hin- 
führen. Im Ganzen aber gewinnt dieselbe durch diese Differenz dem 
Kerntheil der Erzählung gegenüber entschieden an Alterthümlichkeit. 
Die diesen Kerntheil bildenden Erzählungen ihrerseits ziehen 
resp. durchweg, auch wo sie an alterthümliche Stoffe anknüpfen, diese 
doch eben nur in majorem geloriam des Jainismus heran. Diese Stoffe 
stehen daher mehrfach mit ihren Einzelheiten nur in ziemlich losem, 
theilweise sogar in gar keinem Zusammenhange mit dem Schluss einer 
jeden Erzählung, auf den es eigentlich alleinig ankommt, mit der dabei 
nämlich regulär, und in durchaus solenner Form, vorgeführten Con- 
statirung der allgemeinen Bekehrung aller Personen, die in der 
betreffenden Geschichte vorkommen, zum Jainathum. — Ähnlich wie 
in den sükta des Atharvaveda die erste Hälfte (oder noch mehr) der 
Verse mehrfach ganz alterthümliches, altvedisches Material enthält, 
die Atharvan-Pointe erst am Schlusse des sükta zu Tage tritt, so 
auch hier. Die alten Stoffe sind nur zur Verbrämung, zur Aus- 
schmückung herangezogen. 
Erscheint ja doch die ganze Einleitung selbst eigentlich geradezu 
auch nur in dem gleichen Lichte. Sie gehört ursprünglich gar nicht 
mit dem Kerntheile zusammen. Das Ganze ist ein mixtum eompositum, 
welches von vorn herein in zwei dem Ursprunge nach verschiedene 
Bestandtheile zerfällt. Und zwar ist die Einleitung der ältere 
dieser beiden Theile, resp. eben, meiner Meinung nach, auf dieselbe 
alte Quelle zurückgehend, welcher im Verlauf der historischen Ent- 
wickelung und Verzweigung auch die 1001 Nacht entstammt sind. 
Es enthalten jedoch, wie soeben bereits bemerkt, auch die Geschichten 
