A. Weser: Über die Samyaktvakaumudi. 749 
lebte ein frommes Ehepaar, Kaufmann Gunapäla und Gunavati, sowie ein 
armer Brähmana Somadatta mit einer frommen Tochter Somä. Beim 
Tode seiner Frau Somillä durch einen yati (zum Jinismus) bekehrt 
und später dann von Gunapäla unterstützt, übergab Somad. diesem 
beim eigenen Tode seine Tochter. Ein dem Spiel ergebener junger 
Brahmane, Rudradatta, beschliesst bei ihrem Anblick sie für sich zu 
gewinnen, wandert aus, kehrt als (Jaina-) Novize (varnin, brahmacärin) 
zurück (15b), lässt sich in dem von Gunapäla erbauten Tempelgebäude 
(caityälaya) nieder', giebt sich für einen Schüler des Jinacandra- 
bhattäraka” in Väränasi (16a, Bgob) aus, schmeichelt sich dadurch 
bei Gunap. ein und erreicht so sein Ziel, nimmt dann aber, schon am 
zweiten Tage nach der Hochzeit, sein liederliches Leben mit den 
lockeren Spielkameraden, denen gegenüber er die Gewinnung der Somä 
verwettet hatte, wieder auf. Die Kupplerin Vasumiträ, Mutter der 
Hetäre Kämalatä, trachtet dann der jungen Frau nach dem Leben 
(16b) mittelst einer unter Blumen, die sie beim Gottesdienst ver- 
wenden will, verborgenen Schlange. Diese wandelt sich jedoch, um 
der Frömmigkeit der Somä willen, bei ihr in einen Blumenkranz’, 
der Kämalatä um den Hals geworfen aber wird sie sofort wieder zur 
Schlange und sticht dieselbe, dass sie zu Boden fällt. Von Vasumiträ 
vor dem König (17a) verklagt beweist Somä ihre Unschuld dadurch, 
dass bei ihrer Berührung die Schlange sich wieder in einen Blumen- 
kranz wandelt, während sie, von V. berührt, wieder zur Schlange 
wird. Da nun auch Kämalatä, von Somä berührt, wieder in’s 
Leben kommt, gesteht V. ihren bösen Anschlag ein. Den Schluss 
macht wieder eine allgemeine Bekehrung zum Jainismus, und zwar 
nahmen der König ete. auch hier wieder ihre Weihe: Jinacamdra- 
bhattärakasamipe'. 
3. Vishnucri (A ı7b— 2ob, B44b—54b, C Mitracri 21a— 24b) 
König Ajitamjaya von Kaucämbi (Kachadece)’; Königin Suprabhä, 
! dieser ‚wiederholte Bezug (s. bereits oben p. 748) darauf, dass es damals gute 
Sitte bei den Jaina war, im Tempel selbst Wohnung zu nehmen, weist darauf hin, 
dass die Abfassung in eine Zeit fällt, in welcher der caityaväsa noch unangefochten 
war. Als specielle Gegner desselben, auf Grund der dadurch gegebenen Mößlichkeit 
zu Unzucht ete.,. erscheinen z. B. gerade der Kharatara Jinacandra I. und seine 
Nachfolger bis auf Jinadatta (F AD 1155), s. Verz. Brl., der S. H. 2, 988. 990 — 996. 
Doch ist theils noch nicht ermittelt, zu welcher Zeit diese Gegner des caityaväsa 
mit ihren Ansichten bei den Orthodoxen wirklich auch durchgedrungen sind, theils 
mag derselbe Sektenweise auch noch danach in Gebrauch geblieben sein. 
2 © hat nichts hiervon; die Erzählung weicht resp. wesentlich ab. 
® dieser Zug kehrt anderweit mehrfach wieder, z.B. auch in Ms. or fol. 991, 
Bl. 2a. 
* C hat nichts hiervon. 
° Kachayalece A, Kachadece B, Vatsadece C. 
