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"A. Werer: Über die Samyaktvakaumudi. 751 
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sowie ein andrer durch seinen Namen als Buddhist markirter 
Kaufmann Buddhadäsa. Des Letztern Sohn Buddhasamgha trat einst 
mit seinem Freunde Kämadeva aus Neugier m eimen Jaina-Tempel 
(jainacaityälaya). Da sah er die Tochter des Vrishabhadäsa, Pad- 
macri, mit der Gottesverehrung beschäftigt, und ward von so heftiger 
Liebe zu ihr ergriffen, dass alle Vorstellungen seines Vaters, dahin gehend, 
dass der Vater des Mädchens sie, weil sie Wein und Fleisch zu sich 
nähmen, als cändäla ansehe, ihm also das Mädchen nie geben werde 
(23b re putra! madyamänsähärino "smän Vrishabhadäsac cämdälavat 
pacyati, tava katham kanyäm prayachati?), nichts fruchteten. Der 
Vater trat daher mit ihm, und zwar: Yacodharamuneh samipe', 
zum Jaina-Glauben über (vratam grihitvä), ward danach mit Vrish. 
befreundet, und erlangte so in der That die Hand der Tochter für 
seinen Sohn. Danach traten aber nicht nur Beide wieder zum Buddhismus 
zurück (24a bau(d)dhabhaktau jätau)’, sondern Padmasamgha’, 
der guru des Buddhadäsa, bemühte sich auch noch, auch die Padmacri 
für den Bauddha dharma zu gewinnen", jedoch ohne Erfolg. Als dann 
später ihr Vater starb, sagte ihr Buddhadäsa, derselbe sei nach Aussage 
bhärya Buddhadägı B; in Ü andere Namen: Pameäladece Käm(pi)lyapure Harivahano 
raja. tatrai 'va nagare Rishabhadäsagreshthi.. tasya bhäryäa Cilavati, tayoh putri Pad- 
macrih... Buddhadäsa-nämä cresht(h)i ... tatputro Budhasamghalı ..; — den Namen 
Vrishabhadäsa hatten wir schon in der (ersten) Erzählung der Mitracri. 
! B 64a; liegt etwa hier eine bestimmte Persönlichkeit zu Grunde? € hat nichts 
davon (28a pitriputrau Jainau jatau). 
® punar api bodhadharme lagnah B 64b. 
® auch unter diesem Namen ist schwerlich eine bestimmte Persönlichkeit nach- 
weisbar, die hier eine Art synchronistischen Anhalt bieten könnte. — Von Interesse bleibt 
jedoch immerhin, dass überhaupt hier in einem Werke, das frühestens in das zwölfte 
Jahrhundert gehören kann (s. Note *), von den Buddhisten noch in einer Weise 
gesprochen wird, dass man sieht, sie hatten damals noch festen Fuss in dem Land- 
strich, wo es verfasst ward, und standen daselbst mit den Jaina noch in scharfem Conflict. 
* hierbei wird. nach den Worten: Bauddhänäm dharma eva dharmo, nä 'nyah, 
tatha co’ktam (und zwar von © sowohl wie von AB) ein Vers eitirt (A 24b, B 65a, 
C 28b), der je das Höchste in seiner Art aufführt, wie folgt: väsalı gubhram, ritur (so 
C, ridur AB) vasantasamayalı (C, °maye A, mae B; diese Lesart wie die vorige sieht 
präkritisch aus!), pushpam caranmallikä (saran®? AB; wie eben), dhänushkah kusı- 
mäyudhah, parimalah kastüriko, 'stram dhanuh | väni (B väca A, väcä Ü wie eben) 
tarkarasojjvalä (Ü B, sarvara®° A) priyatama cyamä (C, sya®° AB), vayo nütanam 
(yauvanam Glosse in A), märgah Saugata eva (U, esha AB), pamcamalayä gitih, kavir 
Vilhanah ||; unter Vilhana (so ABC, nieht B°) ist wohl der Verfasser des Vikra- 
mänkacarita, nach Bünter (Vorw. p. 23. 1875) verfasst AD 1085, zu verstehen, und 
damit ein terminus a quo für ABC gegeben. Leider nicht zugleich auch ein ter- 
minus ad quem, da ein solcher versus memorialis beliebige Zeit nach seiner Abfassung 
eitirt werden kann. — Krarr monirt freilich, dass es auch noch einen späteren 
Vilhana, der zudem kavicin genannt wird, giebt, Zeitgenosse des Acäadhara (e. 
samvat 1250—1300, AD 1194— 1244), s. Rim. Buänpärkar Report 1883/84 p. 104. 
105. 391 v.6. 7. Pererson Rep. 1883/84 p. 86”; ef. auch F. E. Harr J. Ann. OÖ, 
Soe. 7, 33, 8 (Inschrift vom samvat 1270, und zwar als: mahäsamdhilvigrahika] be- 
