756 j Gesammtsitzung vom 25. Juli. 
wie die rooı Nacht, zurückzugehen scheinen, auffinden, resp. ge- 
winnen lassen? 
»Zu den canonischen samyaktva-Erzählungen gehören die Ge- 
schichten der Samyaktvakaumudi, nämlich die des Arhaddäsa und 
seiner Frauen, allem Anschein nach nicht, dieselben fussen somit 
nieht auf der Tradition der yati, resp. wenigstens nicht auf der 
der Gvetämbara-yati, sondern auf anderweitigem, etwa mehr von 
den Laien eultivirten Boden.« Zu dieser Bemerkung Lrunann’s, dem 
ich eine Correetur dieser Bogen mittheilte, passen ganz vortrefflich 
theils die Zuweisung der Samy. zur Digambara-Literatur (s. oben 
P- 735 n. 5, 738 n. 3), theils die nachstehenden Notizen Krarr’s. 
Leumann eonstatirt dabei speciell, dass unter den Geschichten, welche 
Haribhadra zu den in Ävacy. Nijj. 8, 176— 178 (B; s. mein ‚Verz. 
Berl. S. u. Pr. Handschriften 2, 751) enthaltenen ı7 Motiven für das 
samyaktvam, resp. 17 Stichwörtern dafür, anführt, sich nichts findet, 
was sich mit dem Inhalt der Samy. berührt!. 
Ich lasse hier noch die Mittheilungen in Bezug auf die n AB 
genannten Lehrernamen folgen, s. oben p. 745, 746, welche ich unter 
dem 16. Juni d. J. durch Krarr’s Freundlichkeit erhalten habe und 
welche dem von ihm gesammelten reichen Material zu einem Jaina- 
Onomastikon entlehnt sind. 
»Ich kann leider nicht mit Bestimmtheit versichern, dass auch 
nur eine der folgenden Personen mit den in der Samyaktvak. sich 
findenden identisch ist. Die Form einzelner dieser Namen, auch der 
mehrfache Titel: bhattäraka, macht es wahrscheinlich, dass es sich 
! dagegen zu den dem Suyodhana erzählten Geschichten, resp. zu der ganzen 
Erzählung von ihm selbst, finden sich, nach Leumann, im Canon in der That Bezie- 
hungen vor. In Devexpra’s Comm. zu Uttarajjhayana 2, 44 wird ein ähnlicher kleiner 
Cyklus von 6 Geschichten mitgetheilt, welche zunächst durch einen ganz analogen 
Grundgedanken, dass sie nämlich um der Befreiung willen als eine Art Lösegeld 
vorgetragen werden, zusammengehalten sind. Sodann aber sind darunter zwei, welche, 
und zwar bei ganz analoger Gelegenheit, dieselben Stichverse enthalten, wie 
Suy. 2 und 5, nämlich: jena bhikkham balim demi jena posemi näyao| sa me mahi 
akkamai jayam saranado bhayam I und: jena rohamti biyäni jena jivamti käsagä 
(käsaya A, käsavä C), tassa majjhe vivajjami jayamsaranao bhay am] Endlich aber 
kehrt auch die Situation des Yamadanda selbst, freilich ohne den hiesigen speciellen 
Hintergrund, in einer der dortigen Geschichten in ganz analoger Weise wieder: egattha 
nayare sayam eva räyä coro, purohio bhandio, tao do vi haramti, logo evam jänittä 
bhänai, jahä: jattha raya sayam coro bhandio ya purohio (s. ob. p. 740 n. 3) | vanam 
bhayaha (?) nägarayä (?) jayam saranado bhayam || — Durch diese Data gewinnt 
die Geschichte des Suyodhana jedenfalls einen durchaus sicheren, indischen 
Hintergrund. 
