Zerzer: Die ältesten Zeugnisse über Pythagoras. 991 
beigelegt. Da aber mit diesem Epigenes kaum ein anderer gemeint 
sein kann, als der Epigenes aus Byzanz (Crnsor. De die nat. 7), 
aus dem Prinıvs (H. nat. VII, 57) eine Angabe über babylonische Stern- 
beobaehtungen mittheilt, die ihm schwerlich vor Alexander’s Zeit 
bekannt geworden sein können,' während auf die Triagmen schon 
Isokrates Bezug zu nehmen scheint, wenn er Ion die Annahme von 
drei Elementen zuschreibt,” so beruht die Verwerfung dieser Schrift 
doch wohl auf einem Irrtbum. Ion scheint demnach wirklich orphische 
Schriften, in deren Inhalt ihm Pytlhagorisches aufgefallen war, nicht 
Männern aus der pythagoreischen Schule, sondern Pythagoras selbst 
beigelegt zu haben, wie ähnliches ja oft geschehen ist. Dass er aber 
hiebei einer glaubwürdigen Überlieferung folgte, ist nicht wahrscheinlich: 
es ist eine Vermuthung, deren thatsächlicher Ausgangspunkt nur in der 
Verwandtschaft jener Schriften mit dem Pythagoreismus liegt, mögen 
sie nun wirklich das Werk von Pythagoreern gewesen sein, oder mögen 
sie Anschauungen, welche die Pythagoreer von den Orphikern ent- 
lehnt hatten, unabhängig vom Pythagoreismus ausgesprochen haben. 
Mit Io’s litterarischer Thätigkeit fällt die Hrronpor's der Zeit 
nach zusammen. Was er uns über Pythagoras berichtet, verdient 
um so grössere Beachtung, da er alle die Gegenden, in denen Pytha- 
goras wirkte und verweilte, besucht und Gelegenheit gehabt hatte, alles 
kennen zu lernen, was sich in denselben von Erinnerungen an den 
Weisen aus Samos erhalten hatte. Leider ist er aber in seinen Mit- 
theilungen über einen Mann, dessen Wirksamkeit mit dem Thema 
seines Geschichtswerks in keinem unmittelbaren Zusammenhang stand, 
sehr sparsam, und selbst wo er seiner gedenkt, legt er sich eine 
uns sehr unerwünschte Zurückhaltung auf. Er nennt Pythagoras 
IV, 95 einen der hervorragendsten unter den griechischen Weisen 
(EAAyvav 0 TO doNeveoraryw sodıorn IlvSayopn). Er theilt (ebd. 93—96) 
die Erzählung der hellespontischen und pontischen Griechen über den 
Geten Zalmoxis mit, der als Sklave des Pythagoras die Lehre des- 
selben von einem glücklichen Leben im Jenseits kennen gelernt und 
in der Folge seine Landsleute durch seine mehrjährige Zurückziehung 
in ein unterirdisches Gemach für dieselbe gewonnen habe, der ferner 
Jetzt von ihnen als Gott verehrt, und dem alle fünf Jahre in einem 
eigenthümlichen Menschenopfer ein Bote mit Aufträgen zugesandt 
werde. Herodot selbst schenkt dieser Erzählung keinen Glauben, da 
Zalmoxis, wenn es auch einen Menschen dieses Namens gegeben 
\ Man vergl. über Epigenes Mürrser a.a. O. S. 510, 22. 23; über die erste Be- 
kanntschaft der Griechen mit babylonischen Himmelsbeobachtungen, was Phil. d. Gr. 
IIb, 49. 3 angeführt ist. 
? 7. avrıdac. 268 vergl. Mürzer II, 49, ı2. Phil. d. Gr. I, 688, ı. 
