992 Sitzung der philosophisch-historischen Classe vom 14. November. 
haben sollte, jedenfalls lange vor Pythagoras gelebt habe. Aber er 
liefert durch seine Mittheilung, neben dem, was im obigen von 
Heraklit und Ion angeführt wurde, einen weiteren Beweis dafür, 
dass der Ruhm des Pythagoras um die Mitte und vor der Mitte des 
5. Jahrhunderts auch unter den kleinasiatischen Griechen weit ver- 
breitet. und dass er denselben namentlich durch seine Lehre von 
einem Fortleben nach dem Tode bekannt war, welches über das 
schattenhafte Dasein der älteren mythischen Esehatologie weit hinaus- 
gehend, für die Guten ein seliger Zustand sein sollte" Der Seelen- 
wanderung als solcher wird hier so wenig als in dem Epigramm 
Ion’s gedacht; da sie aber in der pythagorischen Eschatologie das 
wesentliche Gegenstück zu der Seligkeit der Frommen im Jenseits 
bildet, wird auch sie hier wie dort mittelbar als Lehre des Pythagoras 
bezeugt. 
Ausdrücklicher bespricht Herodot diesen Glauben I, 123: eine 
Stelle, deren Beziehung auf Pythagoras trotz der Verschweigung seines 
Namens sich nicht verkennen lässt. Die Aegypter, bemerkt er hier, 
seien die ersten, welche behaupteten, dass die menschliche Seele 
unsterblich sei, und beim Untergang ihres Leibes in ein anderes eben 
zur Welt kommendes Wesen eintrete, und nachdem sie so alle Arten 
von Land- und Wasserthieren und Vögeln durchlaufen habe, wieder 
in einen menschlichen Leib einziehe; diese Wanderung erfolge aber 
in einer Periode von 3000 Jahren. »Diese Lehre (fügt er bei) haben 
manche Hellenen theils in früherer, theils in späterer Zeit als ihre 
eigene vorgetragen; deren Namen ich kenne, aber nicht aufzeichnen 
wille. Dass er nun hier bei denen, welche in der späteren Zeit die 
Lehre von der Seelenwanderung vortrugen, jedenfalls an Pythagoras 
— neben ihm vielleicht an Pherekydes und Empedokles — gedacht hat, 
lässt sich nicht bezweifeln; denn welcher andere hatte sich in jenem 
Jahrhundert durch diese Lehre so bekannt gemacht, wie der Sohn 
des Mnesarchos? Ebenso liegt am Tage, dass er jenen Glauben von 
den Aegyptern zu den Griechen gelangen lässt; und es soll an diesem 
Orte nieht untersucht werden, ob er diess mit Reeht thut, ob die 
aegyptische Religion überhaupt eine Seelenwanderung kannte, und 
nicht vielmehr nur der Glaube an gespensterhafte Erscheinungen der 
Abgeschiedenen in menschlichen und thierischen Gestalten von den 
aegyptischen Priestern, denen Herodot seine Nachrichten verdankte, 
auf eine dauernde Rückkehr in's Leben umgedeutet wurde, um für 
ihr Volk auch bei diesem Theil der hellenischen Weisheit den Ruhm 
! Sie werden nieht sterben. sagt Zalmoxis als Schüler des Pythagoras den Geten, 
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