WEBER: Über zwei Vedänta-Texte. 1069 
sie, dem Kolophon zufolge, den bhedäbhedaväda des crimal-Lalitä 
caranaikatäna-Vancidäsa. 
Weder der Titel des Werkehens noch der Name des Autors sind bis 
jetzt, mir wenigstens, anderweit bekannt. Der in Prosa abgefasste, 
und etwas mehr als den halben Umfang des im Vorhergehenden behan- 
delten Schriftehens einnehmende Text! beginnt, nach dem Eingangs- 
Heilrufe und einem Einleitungsverse, von denen ich zunächst absehe, 
wie folgt: svänatiriktapadärthä(h) svätirekenä "sa(t)tvam sphorayatnti 
ta(t)-tvam-arthayo(r) dvayor vyäpakaikatarädhikaranatväpekshanät pa- 
ryavasthänalabhyä ei (?) svatamträ yad ajnänakritä prapameapaddhatih 
puri nishannatva(nn) pariechitti parisphoraka tadatiriktapurushatväbhi- 
mänarüpä bhedäbhedänusamdhänena tajjnänopäsanäblıyäm nivartyä 
tadä ca na cai "kämtato bhedah samgachate.... Da die Handschrift 
ziemlich incorreet geschrieben ist, und jeder Absatz- resp. Interpunctions- 
Marke entbehrt, so ist die Abtrennung der Sätze, resp. ihr innerer 
Zusammenhang, oft recht schwer herzustellen. So viel indess liegt 
klar vor, dass sich der Inhalt der zudem sehr lakonischen Darstellung 
auf die Negation (abhedaväda) des bheda, d. i. (efr. Aurrecnr Cata- 
logus p. 258 n. 5) der dualistischen Trennung des ätman in in- 
dividuellen Lebensgeist (jiva) und höchsten Geist (icvara) bezieht, 
welche Trennung speciell dem vedäntischen Monotheismus der eiva-iti- 
schen Secten zu eigen ist”, während der der vishnu-itischen Seeten 
auf dem reinen advaita-Standpunkt des Vedänta zu stehen vorgiebt, 
was er aber freilich nur durch mystische Gewaltstreiche zu erreichen 
im Stande ist. 
Und so gelangt denn auch unser Autor hier zwar, unter reich- 
licher Heranziehung und eingehender Erörterung von eruti-Stellen, 
speciell aus den Upanishad, zu dem advaita-Resultat der Einheit: 
..na 'nyato’sti drashtä, »na drishter drashtäram pacyed (Ceyer)« ity- 
(Gatap. 14, 6, 5, ı = Brih. Är. 3, 4, 2)ädyä(h) crutayo bhedäbhedam 
evo 'papädayamti jiva-vrahmanoh. — Aber er beruft sich daneben 
auch auf die gitä, d.i. bhagavadgitä (9,15. 18,66), das Textbuch der 
mäsottamamäse krishne pakshe cubhatithau ashtamyam cganiväsare liskitam migra 
P(r)emaräja Jogaräjatya ätmajah | gubham bhüyät leskakapäthakayoh mamgalam 
dadyäta | grir astu kalyänam astu. 
' er umfasst in der Copie nur 7 Blätter, die Seite a 10 Zeilen a go akshara, 
während die Ashtävakragitä deren ı3 umfasst. 
® als Vertreter des bhedaväda, der dualistischen Trennung, wird im Schol. 
zu Mädhava’s samkshepa-Camkaravijaya 6,50 (Aurrecnr Catalogus 255” n. 5) der Civait 
(gaiva) Nilakantha, während als Vertreter des advaita - Standpunktes (bhedä- 
bhedavadı) Bhäskara aufgeführt (zu beiden Namen siehe Harr im Index). — Die 
Animosität, mit welcher hierbei die Geister auf einander platzen, spricht sich z. B. in 
dem Titel des Commentars eines advaita-Werkes: bheda-dhikkära kräftig genug 
aus, s. Harr p. 158. Bveserr Tanjore Col. p. 84. 
