1076 Sitzung der philosophisch -historischen Classe vom 28. November. 
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Lijbnizium, de quo seribit (Tscnuirx#Aaus) me per epistolas no- 
vilfe eredo, sed qua de caufa in Galliam profeetus sit qui 
Franeofurti eonfiliarius erat, nescio. Quantum ex ipfius epi- 
stolis conjicere potui, vilus est mihi homo liberalis ingenii et 
in omni scientia versatus. Sed tamen ut tam cito ei mea 
scripta eredam, inconsultum effe judico. Cuperem prius scire, 
quid in Gallia agat, et judieium nostri Tschirnh. audire, post- 
quam ipfum diutius frequentaverit, et ipfius mores intimius 
noverit. 
In Betreff dieser Briefstelle ist nun weiter zu bemerken, dass 
Srımoza die Ausdrücke »per epistolas« und »ex ipfius epistolis« in 
Bezug auf Leissız gebraucht und demnach ein Widerspruch gegen 
das Obige entsteht, insofern nur ein Brief Leissızens an Spmoza vor- 
handen ist. Vorausgesetzt, dass Spmoza sich nicht irrt, indem er 
hier von mehreren Briefen Leiıssızens spricht, ist an die Sitte der 
damaligen Zeit zu erinnern, dass die Briefe von Hand in Hand gingen 
und dass Leissızens Briefe an OLDENBURG, mit dem Srmoza innigst 
befreundet war, dem letzteren bekannt sein konnten. 
Erst durch vos TscHirsHAus, der im September 1675 mit Empfeh- 
lungen OLDEngure s an Leisnız in Paris eintraf und mit dem letzteren 
in Folge gleichen Strebens und gleicher Studien Freundschaft für das 
ganze Leben schloss, wurde Leıssız wiederum auf Srıxoza hingelenkt. 
TscHırnHuaus war während seines zweiten Besuchs in Holland im 
Jahre 1675 mit Spisoza persönlich bekannt geworden; er hatte Einsicht 
in seine Schriften erhalten, die noch Manuscripte waren, und war 
ein begeisterter Verehrer seiner Philosophie. Über das, was TscHirn- 
Haus aus den Manuscripten Spısoza’s an Leıssız mittheilte, hat dieser 
nach seiner Gewohnheit Folgendes auf einem Blatt vermerkt: 
Mons. Tsehirnhaus m’a conte beaucoup de chofes du livre 
Mf. de Spinosa. Il y a un marchand & Amsterdam (nomme 
Gilles Gerrit,' puto) qui entretient Spinosa. Le livre de Spinosa 
sera de DEO, mente, beatitudine seu perfeeti hominis idea, de 
Medieina mentis, de Medieina eorporis. Il pretend de demon- 
strer de DEO des chofes, quod sit solus liber; libertatem in 
eo consistere putat, cum actio seu determinatio non ex extrinseci 
impulfu, sed sola agentis natura resultat. Hoc senfu recte ait 
solum DEum effe liberum. Mens secundum ipfum est quodam 
modo pars DEi. Putat senfum quendam in omnibus effe rebus 
pro gradibus existendi. DEum definit Ens absolute infinitum. 
Item Ens quod omnes continet perfectiones, id est affırmationes, 
! Wahrscheinlich derselbe Jorıca JELLEs, der mit Srıxoza correspondirte. 
