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leitung vieler Vasenhilder aus ähnlichen Schauhildern dortiger Festsitte. — 24. Kunstdar- 

 stellungen der rückkehrenden Kora. — 25. Varianten in Abbildung dieses Mythos. — 26. 

 Behandlung desselben in Götterzügen, wie auch in Begegnungs- und Ahschiedsscenen der 

 beiden Göttinnen. — 27. Einmischung des Dionysos in das Personal ähnlicher Darstellungen. 

 — 28. Diese Einmisehung des Dionysos erscheint als Eigenthümlichkeit der mit orphischer 

 Mystik verknüpften archaischen Vasen, dagegen die vielen Triptolemosbilder freieren Styls 

 zwar den Hades , nicht aber den Dionysos in der zwei Göttinnen Begleitung zeigen. — 

 29. Würdigung des eleusinischen Göttersystems, dessen Trias verhältnifsmäfsig spät festge- 

 stellt worden zu sein scheint, obgleich sowohl Kora als Jacchos ihre selbstständige Geltung 

 schon früher dort haben mochten. — 30. Die eleusinischen Kultusbilder sind dunkel; Jacchos 

 gehört ihnen an, nicht aber Zagreus. — 31. Verhältnifs der Mysterien zu Agrä zu den 

 Eleusinien. Mehr als die Eleusinien scheinen die Thesmophorien von Athen und Halimus 

 ihnen verwandt gewesen zu sein; statt des eleusinischen Jacchos war ihr Mysteriendämon 

 vermuthlich Plutos. — 32. Euphemismus des Dionysos -Hades und seiner aphrodisischen 

 Kora. — 33. Die Todesgöttin, die dem Dienste zu Agrä vorstand, läfst sich im Idol der 

 sogenannten Venus - Proserpina wiedererkennen. — 34. Ihr Dienst, ursprünglich athenisch, 

 mag seine Verwandtschaft mit dem eleusinischen durch Eumolpos erhalten haben. — 35. 

 Jacehoszüge wie die bei Aristophanes geschilderten sind vermöge des eleusinischen Cha- 

 rakters der kleinen Mysterien auch für deren Feier zu Agrä denkbar. 



