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Mystik den phallischen Orgiasmus des Freiheitsgottes in mancherlei Namen 

 und Bildungen weiter ausführte. Zum kekropischen Winzergott war der 

 ,schwarzfellige' Dionysos aus Eleutherä (- 9 ), ausgegangen und eingedrängt 

 von der ländlichen Bevölkerung Attikas im Gegensatz höherer Stände und 

 ihrer vornehmeren Gottheiten, hinzugetreten und nahm als Eleuthereus von 

 dieser Zeit an den Ehrenplatz im lenäischen Tempel Athens ein[ 7 ]. Der 

 Doppelsinn dieses Namens verkündete in ihm zugleich politisch den Frei- 

 heitsgott der vorher gedrückten Landbewohner, symbolisch den aus aller 

 Mühsal des täglichen wie des gesammten Erdenlebens errettenden Gott. 

 Phallische Weihungen, blutige Opfer und nächtliche Züge von Frauen voll- 

 führt ( 30 ) gingen, der derben Sitte böotische Thraker gemäfs, in den attischen 

 Bacchusdienst über und blieben fortan, mehr oder weniger gemildert ( 31 ), 

 unabweisliche Bestandteile desselben. Demnächst liefs die düstre Sitte seiner 

 Orgien aus der Steigerung des Wein- und Blülhengottes zum allgemeinen 

 Erd- und Unterweltsgott wol auch in Athen die seit Heraklit bezeugte Gleich- 

 setzung des phallischen Dionysos mit Hades ( 3 ") erwachsen, die im Zusam- 

 menhang orphischer Mystik theologisch begründet wurde. Eine dritte Form 

 dionysischen Dienstes kommt überdies, wenigstens vergleichungsweise, hier 

 in Anschlag ; es ist die Verehrung des als Jacchos bekannten, zu Eleusis mit 

 Demeter und Kora verknüpften und im Vereine von Ceres Liber und Li- 

 bera weit verbreiteten, in seinen Auswüchsen auch von derb phallischer Sitte 

 nicht verschonten , ursprünglich aber durch reinere Auffassung bevorzugten 

 Gottes. In solchem Zusammenhang drei hauptsächlicher Unterschiede, die 

 in der mystischen Formel von Semele's Jacchos dem Reich thumgeber( 33 ) 

 verschmolzen sind , vermag keine auf einen einzelnen Dionysosdienst bezüg- 

 liche Untersuchung sich der Frage zu entziehen , in wie weit der dadurch 

 gefeierte Weingott mit den schwarzen Gebräuchen thrakisch-böotischer 

 Sitte oder auch mit den milderen Mächten des eleusinischen Dienstes ver- 

 knüpft war. 



5. Die oben erwähnten Gebräuche der Anthesterien galten so über- 

 wiegend der Freude an Wein und Blumen, dafs Dionysos nur eben als Win- 

 zergott hier verehrt zu sein scheint , und dennoch ist nicht anzunehmen, dafs 

 sie von jener zwiefachen Mystik böotischer oder eleusinischer Weihe unbe- 

 rührt geblieben wären. Das Tempelbild des lenäischen Heiligthums , dessen 

 seltene Eröffnung ein Vorzug der Anthesterien war, war von Eleutherä her 



