über die Anthesterien, Dionysos und Kora. 157 



dort gestiftet worden und stellte jenen als Dionysos Eleuthereus bekannten 

 mystischen Freiheitsgott dar. In festlichein Umzug ward dessen Idol an den 

 grofsen Dionysien nach einem heiligen Ort in der Nähe der Akademie zurück- 

 gebracht ( u ) , wo es vermuthlich zuerst aufgestellt worden war, als einst die 

 Bewohner von Eleulherä aus Hafs gegen Theben nach Athen übersiedelten. 

 Im städtischen Dionysostempel war jenem älteren Kultusbild die kunstvollere 

 Statue desselben Gottes aus Gold und Elfenbeim von des Alkamenes Hand[ 7 ] 

 beigesellt. Wieviel von der böotischen Rohheit jenes Eleuthereus auch in die 

 athenische Tempelsitte des Dionysos übergegangen war, vermögen wir nur 

 aus wenigen Spuren zu ermessen. Wenn die uns anderweit bekannte bac- 

 chische Mystik des nördlichen Griechenlands nicht nur den orgiastischen Tau- 

 meldienst bacchischer Frauen, sondern auch, in schwarzer Priester Umgebung, 

 den Genufs rohen Fleisches, vielleicht selbst Menschenopfer, im Dienste des 

 Dionysos vorauszusetzen uns ermächtigt, so ist damit keinesweges gesagt, 

 dafs auch Athen neben seinem zur scenischen Dichtung entwickelten Schau- 

 gepränge mit dem übersiedelten Götterbild das trübe Vermächtnifs unseligen 

 Priesterthums sich hätte gefallen lassen. Man könnte denken, aufser dem 

 Eleuthereus habe auch der in Eleusis eingedrängte und dem Jacchos ver- 

 schmolzene zerfleischte Zagreus den Weg nach Athen gefunden: eine An- 

 nahme welche durch das den Chytren gewidmete iacchische Froschlied bei 

 Aristophanes und durch das Zeugnifs des Lucian , auf welches wir bald zu- 

 rückkommen, scheinbar, doch nur ungenügend, unterstützt wird( 35 ). Um so 

 weniger freilich hat es dem attischen Dionysosdienst an bleibender Einwir- 

 kung des übersiedelten orgiastischen Freiheitsgottes von Eleutherä fehlen 

 können ; was aber aus dessen Mystik sich dort erhielt, scheint auf den Dienst 

 bacchischer Frauen und auf die allerdings sehr räthselhafte Ehe der bacchi- 

 schen Priesterin mit Dionysos sich zu beschränken , von welcher wir jetzt 

 genauer zu reden haben. 



6. In der angeblich demosthenischen Rede gegen Neära( 36 ) wird, die 

 Anmafsung einer dem Archon Basileus scheinbar vermählten Fremden straf- 

 würdig zu zeigen, Amt und Befugnifs der dionysischen Priesterin in folgender 

 Weise geschildert. ,Dieses Weib ', heilst es , ,vollführte auch die geheimen 

 Opfer zum Wohle der Stadt , und sah was sie als Fremde nicht hätte sehen 

 dürfen ; als eine solche fand sie dort Einlafs , wohin von so vielen Athenern 

 kein anderer gelangt als nur die Gemahlin des Königs, und vereidete die 



