über die Anthcstericn, Dionysos und Kora. 161 



liehen Gottheit ins Auge zu fassen. Ein solches Verhältnifs , das auch für 

 Semele und Ariadne bezeugt ist, wird wie bemerkt für den attischen Kultus 

 des Dionysos vorzugsweise in der cerealisehen Persephone «Kora, der Nach- 

 bargottheit seines Dienstes, gefunden. Die Übereinstimmung beider Gotthei- 

 ten ist grofs. WieAnthesterien und An thesphorien einander entsprechen, selbst 

 wenn wir jene für Dionysos im Frühling, diese für Kora im Sommer gefeiert 

 wissen (' f '), ist jede der beiden Gottheiten, nur mit dem Unterschied ihres 

 Geschlechts, als mythische Form der gebietenden Erd- und Unterweltsmacht 

 nachzuweisen, und wenn uns nur der Kora, nicht des Dionysos, Anodos ( 57 ) 

 berichtet wird, so kommt zu Ergänzung der Zeugnisse uns die vielerwähnte 

 Notiz vom Aufsteigen (ävtevat) der Todten in eben dem Zeitpunkt der An- 

 thesterien zu statten, in welchem die kleinen Mysterien die Wiederkehr ihrer 

 Unterweltsgöttin feierten [ 4S ]. Bei solcher Begriffsverwandtschaft ist es nun 

 so verständlich als überraschend, wenn ein erst neulich zum Vorschein ge- 

 kommenes Kunstdenkmal zugleich für die Epiphanie des Dionysos und einer 

 mit ihm gepaarten Göttin ein schlagendes Zeugnifs gewährt ( 5S ). Im archai- 

 schen Gefäfsbild einer etruskischen Amphora entsteigen der Erde, neben ein- 

 ander gereiht, die Brustbilder zweier Gottheiten, die man nach Bildung und 

 Bekränzung nur für Dionysos und eine mit ihm zugleich ans Licht tretende 

 Göttin halten kann; ihre Erscheinung im Lichte des Tages ist von Bacchan- 

 tinnen und Silenen umgeben , wie solche nach oben erwähntem Zeugnisse 

 des Philostratus bei mimischer Darstellung bacchischer Gegenstände gerade 

 an den Anthesterien sich füglich denken lassen. Ohne solche Umgebung 

 findet sich dasselbe Paar noch auf einer Schale von gleich alterthümli- 

 cher Zeichnimg wieder: dieses mit der Besonderheit viereckter Hermenbil- 

 dung , wie solche dem Mythos aufsteigender göttlicher Häupter am besten 

 entsprach ( i9 ), und mit dem Gegenbild eines Gorgohauptes, welches den eben 

 aufsteigenden Erdmächten gegenüber das Schreckbild der unterweltlichen 

 Finsternifs ausdrückt. 



10. Ausgehend von diesen merkwürdigen Bildnereien können wir 

 nicht umhin, auf Beweiskraft und Inhalt der Kunstdarstellungen für den uns 

 hier vorgezeichneten Zweck näher einzugehen. Man kann die Einflüsse des 

 bacchischen Festgebrauchs auf die Entwickelung des Drama's sehr hoch an- 

 schlagen, ohne dasselbe von bacchischer Mystik abzuleiten ( 60 ) ; ebenso sehr 

 läfst sich auch die Thätigkeit bacchischer Mystiker für die athenischen Feste 

 Philos.-histor. Kl. 1858. X 



