über die Anthestcrien, Dionysos und Kora. 163 



thcils in der rückwirkenden Macht volksmäfsiger Auffassung nachzuweisen. 

 Die dabei mafsgebenden Unterscheidungen werden sich uns am einleuchtend- 

 sten zeigen, wenn wir dem kurz vorher besprochenen Wechselbezug des 

 Dionysos und der mit ihm gepaarten weiblichen Gottheit noch weiter nach- 

 zugehen versuchen. Wir kommen auf Kora zurück, an deren bevorzugtem 

 Anrecht auf die Gemeinschaft mit Dionysos kaum irgend ein Zweifel erho- 

 ben wird. Die Beschränkung der Anthesterien auf Dionysos mag auf den 

 ägäischen Inseln und in den ionischen Städten Klcinasiens, aus denen uns 

 die Feier dieses Festes bezeugt wird[ 7 ], ohne Einmischung des Koradienstes 

 fortgedauert haben, dagegen im griechisch bevölkerten Westen statt des dort 

 nur wenig bezeugten Festes der Anthesterien 63 ) Dionysos in enger Verbin- 

 dung mit dem dort hochgefeierten Koradienst erscheint. Neben dieser Ver- 

 bindung von Dionysos und Kora trat jedoch von anderer Seite mit allen 

 durch die theseische Sage gegebenen Ansprüchen die kretisch - naxische 

 Ariadne als Dionysosbraut ein, und nahm, wo der Kultus die Eigennamen 

 durch Prädikate verdeckte, wie in dem italischen von Liber und Libera, all- 

 mählich die herschende Stellung ein( 64 ). Wo und wie früh dies geschehen sei, 

 ist schwer zu bestimmen ; doch geben uns die Vasenbilder manchen Anhalt 

 dafür in ihrer stylistischen Verschiedenheit, deren wir deshalb hier etwas nä- 

 her gedenken müssen. 



12. Jene so tausendfältig auf uns gelangten bemalten Thongefäfse in 

 ihrer Gesamtheit hier zu erwähnen sind wir ohnehin durch den Zusammen- 

 hang verpflichtet, in welchem sie aller Wahrscheinlichkeit nach mit den An- 

 thesterien stehn. Über Ursprung und Bestimmung dieser schlichten Kunst- 

 werke ist viel Ungesundes vermuthet worden ( 6S ); warum hat man, statt in 

 dessen Kritik sich abzumüden , nicht vielmehr den Hauptanlafs betont, dem 

 jene Gefäfsmalereien ihre Entstehung verdanken mochten? Wie am Feste 

 der Panathenäen der für den Sieger bestimmte Oelkrug mit Bildern des Siegs 

 und der schützenden Göttin bemalt war( 66 ), so konnte im kunstgeübten 

 Athen auch dem irdenen Weinkrug, der am dionysischen Choenfest jedem 

 Verehrer des Gottes gegönnt war , des Gottes dem zierliche Töpferarbeit 

 durch seinen Sohn Keramos besonders angehörte ( 67 ), sein schlicht sinnvoller 

 Zieralh nicht entgehen, und ein darauf folgender für Wettkämpfe freier Tag 

 gab wol zu bilderreicher Bemalung der dabei kreisenden Weingefäfse noch 

 manchen weiteren Anlafs. Anzunehmen, dafs die mit schwarzen Figuren be- 



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